Недельные чтения Торы

Двенадцать – как один

Суббота, 6 июня 2009 г. –
14 сивана 5769 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Насо»
(«Исчисли…»)

Самая длинная глава Торы – 176 стихов – содержит совершенно невероятный кусок: описание пожертвований, принесенных главами колен на открытие Мишкана. Двенадцать раз повторяется: «И был доставившим в первый день свою жертву Нахшон, сын Аминадава, из колена Йеуды. И его пожертвование: одно блюдо серебряное в 130 (шекелей) весом, один мизрак (сосуд для сбора крови) серебряный в 70 шекелей (весом); оба (сосуда) наполнены тонкой мукой, смешанной с оливковым маслом, для приношения хлебного; ложка из десяти (шекелей) золота, наполненная курением; один молодой бык, один баран, один ягненок по первому году для ола (всесожжение); один козел в хатат (очистительная жертва); а в шламим (мирная жертва): два быка, пять баранов, пять козлов, пять ягнят по первому году. Это жертва Нахшона, сына Аминадава» («Бамидбар», 7:12–17).
Меняется только день и имя вождя, но каждый раз идет абсолютно идентичное перечисление. Естественный вопрос: при общей скупости текста Торы разве нельзя было, один раз перечислив всё, ограничиться потом только соответствием даты и имени?
Мудрецы дают двенадцать абсолютно разных объяснений «идентичным» приношениям глав колен. Есть ответы весьма замысловатые, например: каждый предводитель колена готовил свое приношение исключительно в кругу своего колена, не советуясь с другими. Одинаковость обнаружилась потом и свидетельствует, что при всей особости и самости колен они совершенно едины в понимании своего служения Творцу и составляют единый народ.
Другой ответ на этот вопрос такой: если повторение приводит к усилению смысла (сравните обращение Всевышнего «Авраам» и «Авраам, Авраам», а в нашей молитве «амен» и «амен ве амен»), то значит, здесь единственный раз в Торе требуется двенадцатикратное усиление, которое заставит остановиться и задуматься над содержанием пожертвования.
Рав Гирш начинает свое объяснение с того, что объединяет блюдо, мизрак и ложку. Это – инструменты для работы коэнов у жертвенника, с помощью которых осуществляется принятие, окропление и воскурение. Пришедший в Мишкан кладет на блюдо хлебное приношение – «минху». Это первый уровень – преодоление материальности. Собирание крови жертвенного животного и окропление ею жертвенника – активные действия на более высоком уровне – человеческой души – «руах». Наконец, воскурение благовоний – высший уровень – соответствует полному преодолению своего «эго» и раскрытию божественной сущности еврея. Этому служит и особый материал ложки – золото. Рассмотрим вес предметов. Умножение на 10, как во многих других местах Торы, есть доведение идеи, скрывающейся за числами, до полноты реализации. Числа 13, 7, 1 составляют убывающую арифметическую последовательность с основанием 6. По мнению рава Гирша, эта разница – 6 – символизирует поэтапное преодоление влияния материального мира (шесть – полнота направлений движения в материальном мире).
Число 13 – символ еврейского народа и его особого положения в мире: Яаков-Исраэль и 12 его сыновей, 12 колен, имеющих наделы в Эрец- Исраэль, и рассеянное среди них колено Леви, наконец, 13 – наша половина гематрии (числового значения слова) Имени Творца (26). Число 7 – символ нашего предназначения – мир грядущий, Шаббат истории. Убрав последнюю материальную завесу, уже со ступеньки следующего мира мы получаем Цель всех Целей – Один.
Удивительно наполнение приносимых сосудов. Блюдо наполнено хлебным приношением, как и будет происходить в дальнейшем. Ложка наполнена благовониями для воскурения, а вот мизрак, который всегда будет наполняться кровью жертвенного животного, сейчас (единственный раз!) наполнен тоже хлебным приношением. Нахшон бен Аминадав выбирает такое необычное наполнение, чтобы подчеркнуть, что все материальные приобретения в будущем (их и символизирует хлебный дар, сравните русское «полная чаша») будут неотличимы от горячей живой крови, которую выливают на жертвенник – средоточие связи земного и возвышенного.
И еще раз взглянем на числа. 130 – это десятикратное усиление 13. А гематрия 13 у двух слов: «эхад» – «один» и «аава» – «любовь»… Единственная наша любовь…
70 – десятикратно семи. А семь – это каббалистическая сфира «мальхут» – символ соединенности, цельности, общности.
10 – десятикратно единице и в комментариях не нуждается.
А самый простой ответ на вопрос о повторениях заставляет вспомнить жениха под хупой. Когда он говорит своей невесте слова «гарей ат мекудешет ли», делающие ее женой, то он отнюдь не повторяет действия миллионов своих предшественников. Результат, достигнутый именно им, всегда – один, всегда – единственный!

Руководить может!

Суббота, 13 июня 2009 г. –
21 сивана 5769 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Бехаалотха»
(«Когда возжигаешь...»)

Трудности путешествия в пустыне вызывают недовольство народа, который, естественно, адресует упреки Моше. Ситуация единоначалия становится нестерпимой. «И сказал Моше Господу: „Почему Ты содеял зло рабу Твоему и почему не обрел я милости в глазах Твоих – чтобы возложить бремя всего народа этого на меня!“» («Бамидбар», 11:11). Моше просит Всевышнего о разделении ответственности, и Ашем указывает ему на источник, из которого он будет брать необходимые «руководящие кадры». «И сказал Господь Моше: „Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Исраэля, о которых знаешь, что они старейшины народа и его надсмотрщики, и возьми их к шатру собрания, и предстанут они там с тобою. И Я низойду, и буду говорить с тобой там, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них. И они будут нести с тобою бремя народа, и не будешь нести ты один“» («Бамидбар», 11:16–17).
Мы тоже знакомы с надсмотрщиками, о которых здесь идет речь, из необычного в своем роде рассказа в главе «Шмот». Когда фараон возложил на сынов Израиля норму работы, которую невозможно было выполнить, он назначил египтян-начальников повинностей, избивавших тех, кто ее не выполнял. У этих угнетателей были посредники-евреи, которые должны были сообщать им имена тех евреев, которые не смогли выполнить норму. Это и есть те самые «надсмотрщики сынов Израиля». Однако эти надсмотрщики, в отличие от других случаев, таких знакомых и горьких, отказывались передавать имена евреев, не выполнявших норму. В результате египтяне до полусмерти избивали надсмотрщиков-«отказников» вместо еврейских рабов!
Дрожь пробирает от величия души этих надсмотрщиков. Поведение такого рода беспрецедентно! Невозможно проиллюстрировать более наглядным образом любовь, небезразличие, ответственность по отношению к собрату-еврею со стороны обладателя высокой должности. Они не только не стали демонстрировать свою власть над теми, кто попал в их распоряжение, как поступают в слишком многих случаях люди их статуса, они не только не попытались использовать свое положение для получения личной выгоды, напротив, надсмотрщики эти поняли, что полученная ими должность обязывает их иногда принимать на себя те страдания, которые должны были выпасть на долю их братьев.
Это видел и этого не забыл Всевышний! В тот момент, когда потребовались руководители, не было сомнений, к кому следовало обратиться. Он не искал ни знатоков Устной и Письменной Торы, ни тех, кто обладал харизмой и красноречием, ни людей с гениальными способностями, ни тех, у кого талант организатора. Требовалось только одно: подлинная любовь к народу Израиля, готовность страдать ради своих собратьев.
Сегодня много говорят об «Аават Исраэль» – любви к народу Израиля. Но не надо впадать в заблуждение. Всевышний не искал умеющих красиво говорить о такой любви или давать уроки о любви к народу Израиля и его избранности, Он искал людей с «подтверждением». А такой «квитанцией», подтверждающей подлинную любовь к еврейскому народу, обладают лишь те, кто доказали, что они готовы по-настоящему страдать за свой народ и жертвовать собой ради него.

Карлики-руководители народа-великана

Суббота, 20 июня 2009 г. –
28 сивана 5769 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Шлах»
(«Пошли от себя...»)

Самое трагическое событие в этой главе, а во всей Торе сравнимое, может быть, только с изготовлением золотого тельца – неудачная разведка Эрец-Исраэль.    «И сказал Ашем Моше: „Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Кнаан, которую Я даю сынам Исраэля; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них“» («Бамидбар», 13:1–2).
В чем корень греха разведчиков? В недостатке веры! Вожди колен пошли разведать землю. Ту землю, о которой так много было обещано, которая была мечтой многих поколений. И вот руководители народа, руководители-праведники, разбивают эту мечту вдребезги. Они отказались поверить, что Всевышний, который обещал им землю Израиля, в состоянии выполнить свое обещание потому, что на той земле живут исполины, а кто может им противостоять?
«Там же видели мы исполинов, сынов Анака, из исполинов; и мы были в глазах своих саранчой, такими же были мы в их глазах» («Бамидбар», 13:33). Как прискорбно, когда вожди Израиля встают и заявляют всему народу: «Мы были в собственных глазах наподобие саранчи!» А откуда им известно, какими жители Кнаана видят нас? Может быть, уже всех кнаанейцев охватил панический страх? Но нет, страх говорит устами разведчиков, недостаток веры управляет их речью.
Понимаем ли мы смысл происходящего? Всевышний, создавший небо и землю, творящий историю, по слову Которого всё совершается, обещал нам определенную вещь, а мы не верим, что у Него есть возможность дать нам ее. Нам кажется, что какой-то там Ог или Сихон сильнее Его и могут предотвратить осуществление Его воли. Возможно ли оскорбление большее, чем это? Только разобравшись в этом, мы сможем понять всю тяжесть греха разведчиков и причину, по которой он остался в памяти поколений как один из наиболее тяжких грехов в нашей истории.
Главы народа, праведники, не поверили в возможности Всевышнего. То есть, несомненно, они не забывали каждый день с усердием произносить в утренней молитве 13 принципов веры. Однако, когда потребовалось действовать, когда нужно было реализовывать то, о чем они твердили каждый день, когда их вера должна была пройти испытание вопросом «Кто сильнее: Владыка мира или Ог с Сихоном?», – решение было однозначным: Сихон, Ог и еще 31 царь Кнаана сильнее!
Когда евреи пустыни провозглашали: «Назад, в Египет!» – они вовсе не имели в виду оставление Торы и ее законов. Возвращение в центр цивилизованного мира подразумевало возвращение на путь разумности, рациональности. Подобно тому, как религиозные евреи современного Нью-Йорка не видят рациональных причин для переезда в Израиль, ведь еврейские кварталы Нью-Йорка больше наполнены Торой, чем города Израиля. А парнуса (заработок), имеющаяся в Америке, позволяет вести более полноценную еврейскую жизнь. Вот только для получения Торы рациональности мало, нужно подняться выше, туда, где любовь.
«Помню я щедрость юности твоей, любовь брачной ночи твоей, как шла ты за мной по пустыне, по земле незасеянной».
Вероятно, грех отвращения к Эрец-Исраэль в наше время еще тяжелее, чем тогда, в пустыне. Ведь мы уже находимся на этой земле, мы уже покорили ее «со знамениями и чудесами». Нам уже не требуется столь сильная вера для осознания и понимания, и мы еще помним то, что видели собственными глазами в многочисленных войнах. Фактически вера у нас вполне реальна и конкретна.
Но некоторые раввины и главы иешив присоединяются к своим предшественникам-«разведчикам» и издают галахические постановления: у Абу Мазена, Барака Обамы и народов мира силы больше, чем у Владыки Вселенной, и просто невозможно выполнить заповедь покорения и заселения Эрец-Исраэль. И снова грех – в недостатке веры. Недостаток веры не только у людей «маленьких» (обычных граждан), но и у людей «больших». Это то, о чем говорили наши мудрецы: «Что приведет к тому, что возгнушаются столов праведников в конце дней? Незначительность, малая мера веры, которая была в них, ибо не поверили Всевышнему» (Раши).

Именем демократии!

Суббота, 27 июня 2009 г. – 
5 тамуза 5769 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Корах»

Прошли выборы в Кнессет, и вот после двух месяцев, заполненных интригами и угрозами, подкупом и уступками, демократия восторжествовала: у государства Израиль – новое правительство. Прошло еще два месяца, и сегодня мы уже поняли, что предвыборные обещания – дешевле бумаги, на которой они были напечатаны: можно говорить сегодня одно, а завтра – другое, думать – третье, а делать – четвертое. Мы в очередной раз убедились, что ни у одной партии нет идеологических принципов, зато есть горы лжи, но что поделать – демократия!
А вот ситуация три с половиной тысячи лет тому назад: «И взял Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датана, и Авирама, сынов Элиава, и  Она, сына Пелета, сынов Реувена. И восстали эти мужи из сынов Исраэля и еще двести пятьдесят именитых мужей пред Моше и Аароном и сказали им: „Премного для вас, ибо вся община, все они святы, и среди них Ашем. И почему возноситесь вы над обществом Ашем?!“» («Бамидбар»,  16:1–3).
Когда мы посмотрим, как Корах сумел найти ключ к сердцам огромного числа сынов Израиля, включая двести пятьдесят его знатных представителей, мы будем поражены, узнав, что способ, которым он воспользовался, взят прямо из рациона современной политики. Корах выступил – ни больше ни меньше – от имени демократии! Той самой системы, которую многие считают высшим достижением цивилизации и изобретением недавнего времени. Но Корах тысячелетиями воспринимался нами как человек плохой. Как же так?  Если бы он появился сегодня и действовал подобным образом – неужели и тогда мы бы стали его осуждать?
Корах обосновывает причину своего бунта перед Моше и Аароном, именно декларируя принципы демократии: «Ибо вся община, все они святы», иными словами – все равны. Он делает ударение на религиозном аспекте этой демократии: «Все они слышали на Синае речения из уст Всевышнего».
Оказывается, что при помощи удачно проведенной пиар-кампании, которая содержала подходящую демагогию о равенстве с обещанием должностей ключевым фигурам, уже в те дни удалось Кораху поднять серьезный бунт против того, кто вывел евреев из Египта и привел к получению Торы.
Но разве, в сущности, утверждение Кораха «все равны» не основывается на верных и справедливых посылках? В чем же тогда страшный грех? Ответ таков: действительно, сегодня понятие равенства – это то, на чем зиждется «просвещенный» мир, однако ясно, что в соответствии с мировоззрением Торы утверждение Кораха «вся община, все святы» – это не что иное, как искажение и демагогия. Весь народ Израиля, конечно же, свят. Но вместе с тем существуют различные степени святости, четко установленные. Не менее важное место внутри этой системы занимает факт наличия руководителя во главе народа. Одного руководителя.
Функция этого руководителя – объединить народ вокруг себя, а цель этого объединения – сплотить народ вокруг одной Божественной истины, которую этот руководитель должен представлять. У других народов есть многочисленные руководители, множество священнослужителей многих религиозных направлений. Ситуация эта отражает тот факт, что у них нет единой истины и каждый выбирает себе подходящий путь. Это, по сути, и есть секрет демократии. Секрет недоброго разногласия.
Корах со своей лицемерной претензией на «равенство» пришел создавать многочисленных «руководителей» и множество «истин» в народе, у которого имеется одна правда. В тот момент, когда он выступает против Моше как одного руководителя и против Аарона как одного первосвященника, и говорит, что все фактически равны им, он устанавливает непрекращающийся беспорядок постоянного разногласия. И наступает звездный час для партий и фракций, группировок и их глав – ситуация, быть может, и подходящая для любого народа мира, но не для народа Израиля, чья сущность заключается в одной-единственной истине.
Не для нас предназначена демократия, в основе которой лежит принцип, что нет какой-то одной истины, которая лучше другой «истины», и нет никого, кто по своим качествам и внутреннему содержанию избран больше другого. В таком месте, в такой «демократии» в конечном итоге ни у кого нет никакой идеологии.
Поэтому имя Кораха и оказалось в памяти народа символом вечного позора. Корах – символ «демократа», который пришел с целью внести сумятицу и беспорядок в народ, пребывавший в полном, установленном Творцом порядке.

Полосу подготовил д-р Ури Линец

(учеба в Израиле, интернет-обучение. linetsi@mail.ru , www.machonmeir.co.il) с использованием материалов Любавического ребе  и рава М.М. Гитика