Критика, анализ и взгляд в будущее

В 1990 г. бывшая ГДР открыла двери для советских евреев, дискриминируемых государственным антисемитизмом в СССР. После падения Стены к этому процессу подключилась и ФРГ, сделав целью иммиграции пополнение и укрепление разрушенных Холокостом еврейских религиозных общин.
В Германии за 19 лет своего существования «русская» иммиграция вызвала небывалый всплеск различных аспектов еврейской культурной жизни, но и привнесла груз проблем. Одна из острейших – проблема самоидентификации немецкого еврейства. Кто мы такие, каков наш общий, если хотите, национальный интерес? Ответа на эти вопросы пока нет.
«Русские» евреи приехали в Германию со своей самоидентификацией, представляющей собою смесь различных исторически сложившихся компонентов, которую мы добровольно и с радостью, с гордостью и с чувством собственного достоинства ощущаем и принимаем. И ею живем. Мы считаем себя европейскими евреями и частью еврейского народа, разбросанного по планете. Для нас евреи – прежде всего народ, наша самоидентификация – этническая, и для большинства она сильна и без религии.
В Германии мы столкнулись с имеющимся здесь четким представлением о евреях как о религиозной группе. Атеист Альберт Эйнштейн, перешедший в христианство Генрих Гейне (оба они в конце жизни вернулись к своим корням), миллионы уничтоженых Холокостом секулярных евреев – всего этого при определении еврейства в Германии как бы не существует. «Русские» евреи для немцев и для многих местных евреев – неправильные, ненастоящие, они все обязательно должны быть переделаны – под началом немецкого еврейства.
И для немцев, и для большинства немецких евреев евреи – это жертвы Холокоста. Мы же ощущаем себя победителями и освободителями Европы от фашизма. Мы хотим жить сегодня, а не быть бесконечными символами памяти о Холокосте, которыми только и видят немцы евреев. Евреев как живых, разных, современных людей Германия не воспринимает.
Своим присутствием в общинах, став в них абсолютным большинством, «русские» евреи невольно совершают переворот в идентификации еврейства в Германии. Пока это ведет к конфликтам, которые закономерны. Потому что то, что происходит сегодня, – это политическая акция, осуществляемая административными методами, чисто механически, без учета человеческих особенностей, и евреи нужны здесь как статисты. По сути, это принудительная конфессиализация. Но идентичность нельзя менять как перчатки. Насильственное навязывание, грубые попытки вторгнуться в мир души и сломать сложившуюся личность взрослого человека ведут к сопротивлению и отторжению.
Другой аспект. При существующих порядках «русские» члены общин остались в той же лицемерной двойственности, характерной для нашей прежней жизни. Тогда, чтобы беспроблемно учиться, надо было быть пионером и космсосмольцем, для успешной карьеры – вступить в партию. Теперь нечто аналогичное происходит с членством в религиозных общинах. Чтобы получить помощь в решении многочисленных проблем, люди, не имеющие ни малейшего представления о религии, ни желания иметь это представление, вынуждены становиться членами религиозных еврейских общин. Как результат: для многих еврейские общины по аналогии превращаются в клубы с богослужениями вместо политинформаций. Сложившаяся ситуация способствует не возрождению иудаизма, а его компрометации.

Зона вне демократии

«Многие бывшие советские евреи, особенно неинтегрированное большинство членов общин, крайне нуждаются в привитии демократического сознания. Изуродованные воспитанием в тоталитарном государстве, они не в состоянии признать демократию в качестве высокой ценности. Однако школа демократии, которую прибывшие евреи, согласно утверждениям ЦСЕГ и немцев, проходят в общинной жизни (а для большинства из них это единственная форма их общественного бытия), не только не воскрешает людей, но и окончательно завершает их деградацию» (М. Ицкович, Магдебург).
Только немногие пытаются бороться против этого (это и «русские» евреи, и немецкие). Борьба этих немногих напоминает борьбу Дон-Кихота с мельницами или Давида с Голиафом. По точной аналогии с нашим тоталитарным прошлым авторитарные еврейские структуры борются со свободо- и инакомыслящими знакомыми нам репрессивными методами. Жертвами травли становятся лучшие – активные, компетентные, честные – те, которых можно назвать интеллектуальной элитой. Людям наносится не только непоправимый моральный ущерб, но и физический. Я знаю немало примеров драматических и даже трагических последствий этой неравной борьбы. «Танк» подавления прошелся и по мне и моей семье, сама я стала инвалидом.
Не учитывающая реальную ситуацию политика правительства Германии на самом деле тормозит свободное развитие еврейской жизни в стране. Неоправданный, финансируемый из кармана немецкого налогоплательщика бум строительства синагог с пустыми молельными залами, стремление к внешней показухе заменяют подлинный интерес к евреям и необходимую помощь.
Отношение немцев к еврейским общинам, как к «священным коровам», исключает еврейские официальные структуры из правового поля и зоны действия демократических норм. Этому способствует в том числе законодальство на основе Веймарской конституции 1919 г., которая предоставила общинам «автономию» как право самостоятельно решать круг своих вопросов, без вмешательства извне. Но какими были тогда эти общины? Это были чисто религиозные образования, причем в финансовом отношении более чем самодостаточные. Члены общины жили по законам Торы, молились, отмечали религиозные праздники, помогали бедным. Возглавляли общины раввины – разум и совесть общин.
Сегодня ситуация совершенно другая. Большинство членов общин нерелигиозно и материально несостоятельно. С одной стороны, общины автономны и самоуправляемы, с другой – имея статус корпораций публичного права, в жизнеобеспечивающей степени находятся на содержании немецкого налогоплательщика. Причем Центральный совет евреев в Германии (ЦСЕГ) и земельные союзы, ссылаясь на декларированную в уставах общинную автономию, отказываются от контроля за жизнью общин.
Третейский и административный суд при ЦСЕГ – единственный судебный орган, который действует в светской сфере еврейского сообщества. Третейский суд зависим от недемократичного ЦСЕГ и практически несостоятелен. Закрытость работы суда от общественности Германии ставит под сомнение «чистоту» его деятельности и дает возможность нечистоплотным функционерам общин скрывать свои прегрешения даже после принятия судебных решений. Государственным судебным органам общины неподвластны.
Подобный статус общин, их бесконтрольность привлекают к руководству ими многих абсолютно нерелигиозных людей, единственной целью которых является удовлетворение своих эгоистичных интересов и политическая карьера с «еврейским билетом». Формально государством средства выделяются только при условии полнокровной религиозно-ориентированной жизни в общине. В некоторых общинах поэтому религиозная жизнь имитируется, а в других и этого нет.
Власть, как известно, развращает, а абсолютная власть – развращает абсолютно. Авторитарный режим руководства во многих общинах, несоблюдение государственных и религиозных законов, финансовые злоупотребления, дискриминация людей, скандалы – стали привычными буднями. Рядовые члены многих общин унижены, бесправны, беззащитны перед лицом произвола. Они не могут найти эффективную помощь ни у германских органов власти, ни в ЦСЕГ, ни у раввинов, ни в еврейских судах.
В уставе ЦСЕГ задекларированы «содействие и поддержка» евреев, но этим занимаются как раз те, кто находится вне еврейского мира: федеральное и земельные правительства Германии. Их поддержкой живут и неплохо кормятся находящиеся на иждивении государства функционеры еврейских общин, земельных союзов, да и сам ЦСЕГ. Сегодня в Германии еврейская религия стала конъюнктурой и инструментом в борьбе за власть и влияние в обществе. Превратилась в Шоа-бизнес.
Раввины, которые в религиозных общинах должны помогать во всех вопросах, на самом деле бессильны и бездеятельны (их к тому же очень мало). Приспособленчество тех раввинов, для которых мир с правлениями и хозяйственными руководителями общин, а также регулярное получение заработной платы намного важнее заветов Торы, сделало их почти безразличными к правам, которые им дает раввинский диплом. Фактически раввины подавлены общинным начальством и вольно или невольно являются пособниками неблаговидных дел этого начальства.
Люди дистанцируются от общин, ассимилируясь, переходя в другие религии или уходя в различные еврейские объединения. Эти объединения взяли на себя основную работу по интеграции, которая не может быть целью религиозных общин и осуществить которую общины не в состоянии (а эта задача официально задекларирована за общинами, и они получают на это большие деньги). Более того, совершенно очевидны дезынтеграционные процессы в общинах, в этом напрямую заинтересованы еврейские функционеры, ибо только несамостоятельными, бессловесными и бесправными, вырванными из общественной жизни людьми можно манипулировать и на их фоне занимать положение в обществе. Сегодня общины – это «золотые клетки», современные гетто. Вся структура под началом ЦСЕГ– это закрытое образование, не участвующее в гражданской и политической жизни страны и принимающее очень поверхностное, показное, а чаще никакое участие в межрелигиозном и межкультурном диалоге. Структура нацеленная на бесконечное выколачивание денег у немцев, размахивая флагом Холокоста, работает только сама на себя.
Политика «только брать и ничего не давать» приучает людей к прагматизму, потребительству, иждивенчеству, способствует деморализации и узколобому мещанскому мышлению и образу жизни.
Всё это, так же как работу по интеграции, компенсируют своей деятельностью именно альтернативные еврейские организации. Однако они не признаются германской стороной как полноправные представители еврейства Германии, не получают ни моральной, ни материальной поддержки, а, наоборот, встречают ожесточенное сопротивление со стороны официальных еврейских структур, работающих только на самосохранение, борющихся за свою монополию с любой конкуренцией. Еврейские функционеры стремятся подавить многоликость еврейства Германии, его различные идентичности, его самосознание и самовыражение.
Евреями в Германии считаются только члены общин. До остальных дела никому нет. Понятия «еврейская общественность» в Германии вообще не существует. Но члены общин, пользующихся поддержкой государства, – это меньшая часть еврейского населения Германии. А если исключить «мертвые души», будет и того меньше.
Центральный совет евреев в Германии – официальный и единственный партнер правительства, претендуя на представительство всех евреев, статистически представляет только меньшую их часть (члены общин), а фактически  – никого. Он не проявляет интереса к реальной жизни и нуждам людей, не защищает интересы евреев, преследуя только цели укрепления собственных позиций. Этим целям полностью способствует юридическая база ЦСЕГ, его Устав, дающий ЦСЕГ возможность быть вне демократии и не зависеть от своего электората – членов общин Германии. По мнению многих, ЦСЕГ наносит вред немецкому еврейству.

Что делать?

или Поиск пути к возрождению

Сегодня сформировалось нечто типа всегерманского «движения сопротивления». Оно объединяет людей, обеспокоенных будущим еврействого сообщества Германии, свободомыслящих, неравнодушных, ищущих, не желающих быть статистами в политической кампании и бессловесными инструментами в руках власть имущих – ведь именно эта роль уготована сегодня немецкому еврейству германскими политиками в союзе с еврейским истеблишментом.
По многочисленным неформальным коммуникативным и информационным каналам, существующим в Германии, уже давно ведется поиск путей выхода из тупика и концепций реформ. Трагизм ситуациии в том, что немцы не желают видеть и слышать еврейскую общественность. Никакая критика не принимается, еврейкие темы – несокрушимое табу.
Некоторые предложения
1. Демократия как оплот еврейского возрождения
Назрела необходимость обсуждения еврейских проблем на государственном уровне с участием еврейской общественности – нечто наподобие «Исламской конференции», которая проходила под эгидой правительства Германии уже три раза. В ней участвуют в т. ч. оппозиционные, очень грамотные турецкие и др. интеллектуалы, антиисламисты, подвергающие критике высшие мусульманские организации Германии. Эти люди совершенно не согласны, что от их имени, от имени всех граждан турецкого происхождения и других «мусульманских» национальностей выступают на государственном уровне организации, не представляющие и не могущие представлять всю «мусульманскую» общественность. Их призыв к свободе мнений услышан и воспринят адекватно. Уже давным-давно эта оппозиция имеет голос в германских СМИ.
Создание на демократических началах высшей еврейской инстанции Германии, объединяющей, в отличие от ЦСЕГ, все еврейские организации;
✓ представляющей всех евреев Германии – религиозных и секулярных, немецко- и русскоязычных;
✓ действенно защищающей их интересы.
Принципы работы: демократические и правовые нормы, еврейская этика, гуманизм, плюрализм, толерантность, гражданская и политическая активность, широкие межрелигиозные и межкультурные связи, активная общественно полезная и благотворительная деятельность внутри еврейского сообщества и вне его.

2. В свободе выбора, толерантности и интеллектуальном религиозном просвещении – ключ в завтра
Нуждается в решении проблема негалахических евреев. Селекция евреев в Германии наносит вред единству немецкого еврейства, большое количество приезжих чувствует себя обиженными и дискриминированными.
Свобода выбора, один из главных постулатов Торы, должна распространяться на решение человека верить или оставаться атеистом, а также на выбор направления иудаизма. Сегодня массу религиозно некомпетентных людей механически загоняют в ортодоксальные общины, не подпуская к ним вообще хасидов и с большими трудностями – либералов. Полностью нерелигиозные люди становятся членами ортодоксальных общин только потому, что эти общины преимущественно и щедро субсидируются государством.
Вместо сегодняшней ситуации, когда общинами руководят некомпетентные ни в религии, ни в интеграционных вопросах функционеры, целесообразно, чтобы синагоги возглавлялись раввинами и занимались вопросами религии, а интеграционные центры, образованные на базе социальных отделов, – вопросами интеграции и оказанием помощи в решении мирских проблем.
Иудаизм – не единственная религия, которая теряет сегодня своих приверженцев. Секуляризация охватила весь мир и все религиозные направления. В Германии же продолжают строиться великаны-синагоги, как памятники еврейским функционерам, которые они себе сами воздвигают. Евреям Германии сегодня не нужны синагоги! Им нужны умные, активные и честные энтузиасты, которые будут не памятники и выставочные экспонаты под названием «синагоги» строить, а создавать небольшие, но жизнеспособные общины, где евреи смогут на необходимом уровне, без принуждения получать знания о еврейской религии и культуре, радостно и достойно жить сегодня и с уверенностью смотреть в завтра.

Елена ГУБЕНКО