Недельные чтения Торы

Свобода и выделенность

Суббота, 1 мая 2010 г. – 17 ияра   5770 г.
Книга «Вайикра» («И призвал...»)
Недельный раздел «Эмор» («Скажи...»)
Среди заповедей, содержащихся в этой главе, есть и заповедь счета омера. Но ее описание в Торе выглядит довольно странно. «Говори сынам Исраэля и скажешь им: когда придете в страну, которую Я даю вам, и будете жать жатву ее – и принесете омер (сноп) начатка жатвы вашей коэну» («Вайикра», 23:10). И далее: «назавтра после шабата размахнет его коэн». Размахивание – ритуальное действие, сопровождающее принесение жертвы, но о каком шабате идет речь? Из предшествующего текста мы можем сделать вывод, что о первом праздничном дне Песаха, ибо все праздники, указанные в Торе, – суть модификации шабатов. Собственно, с этого момента и начинается счет: «И отсчитаете вам со следующего дня после шабата, со дня принесения вами омера размахивания семь шабатов...». Тора связывает день освобождения – Песах – с днем выделенности, отстоящим на 50 дней от Песаха: «До следующего дня после шабата седьмого отсчитайте пятьдесят дней, и приблизите мучное приношение новое для Ашем» («Вайикра», 23:16–17). И специальные жертвы – «…в самый день этот провозглашение выделенности будет для вас, всякое ремесло работы не делайте» («Вайикра», 23:21).
Но мы уже знаем из книги «Шмот», что провозглашение выделенности было в день Синайского откровения и дарования Торы, когда Всевышний сказал, что народ Израиля будет для Него «народом выделенным». Итак, счет 50 дней омера от Песаха – это не просто определенный срок в сельскохозяйственном календаре между жатвой ячменя и пшеницы, отмечаемый мучными приношениями на жертвенник, но это неразрывная связь между моментом физического освобождения (Песах) и провозглашением выделенности (дарование Торы, Шавуот).
Одно не бывает без другого. Для освобождения народа Израиля необходимы два условия: освобождение из-под власти нееврея, т. е. уход из его страны, а не просто выход из физического рабства, и принятие выделенности – власти Всевышего.
В Пасхальной Агаде говорится: «А если бы не вывел Всевышний нас из Египта, то и мы, и дети наши, и дети детей наших остались бы рабами у фараона в Египте». Конечно, мог появиться милосердный монарх, который дал бы евреям гражданские права, но главное в порабощении – само наше пребывание в чужой стране в роли национального меньшинства. Конечно, в одном случае еврей просто боится одеть кипу на улице, в другом – его унижает «процентная норма» или особый налог, в третьем случае он раб, а в четвертом – его ведут в газовую камеру, но все эти возможности только дополнение к главной сути галута: отсутствию национальной независимости. Даже если есть евреи, которые пребывают в иллюзии комфортабельной и свободной жизни в галуте, – это тоже рабство и помеха для воплощения нашего предназначения как выделенного народа. Проповедь о том, что вся независимость еврея сосредоточена в иешивах и изучении Торы – и неважно, где это происходит, в России или Америке, Германии или Марокко, – лишает евреев не только физической свободы, но и духовной, ибо невозможен Шавуот без Песаха.
Однако есть и другая опасность. Те, кто жаждут только физической свободы, довольствуются «праздником свободы» без выделенности. Но когда из сочетания «гой кадош» (народ выделенный) убирают «кадош», остается – «гой»…
Сегодня предельно ясно, что те, кто отбросил понятие «народ выделенный», желая быть «народом свободным» и «народом независимым», своими руками отвергают независимость (включая физическую). Декларация «государство, как все» ставит нас в унизительную зависимость от ООН, США, Евросоюза и Лиги арабских государств. Отказ от нашего исключительного, дарованного Творцом права на Эрец-Исраэль делает проблематичным само наше существование, как в Израиле, так и в диаспоре. Невозможен Песах без Шавуота!

Незыблемый закон

Суббота, 8 мая 2010 г. – 24 ияра   5770 г.
Книга «Вайикра» («И призвал...»)
Недельные разделы «Бехар», «Бехукотай»
(«На горе (Синай)», «По установлениям...»)
Незыблемым законом открывается раздел «Бехукотай». Незыблемый экономический закон, незыблемый военный закон, незыблемый еврейский закон: «Если по законам Моим будете ходить и мицвот (заповеди) Мои будете хранить, и будете делать их» («Вайикра», 26:3–13).
Множество вопросов стоит сегодня перед нашим государством. Проблемы и неурядицы не дают заснуть тем, кто от них страдает, кому они причиняют боль. Безработица, бедность, крайне тяжелая обстановка с безопасностью, страх перед теми, кто ненавидит евреев и обладает свободой передвижения по нашей стране, угроза иранской атомной бомбы. Вопросы настолько болезненные, что нередко можно услышать: «А избавимся ли мы вообще от этого? Есть ли вообще решение? Куда мы движемся?»
Есть один ответ на все эти вопросы. И ответ этот  – в незыблемом законе еврейского народа. Всё принимает иной, истинный смысл рядом с вечными словами: если по законам Моим вы поступать будете  – будет хорошо. А если законов Моих вы гнушаться будете – будет плохо.
Нет здесь другого, среднего пути. Еврейская история держит экзамен перед этим законом, который показал себя вечным. Когда мы всем народом жили в своей Стране, он карал царя-нечестивца и оказывал милость праведной власти. Выполнялось обещанное: «И дам Я дожди ваши в сроки их, и даст земля урожай свой, и дерево поля даст плод свой. И достигнет у вас молотьба сбор винограда, а сбор винограда достигнет семя, и будете есть хлеб ваш до сытости» («Вайикра», 26:4–5). И  царство Шломо удивляло современников не только богатством богатых, но и отсутствием нищих.
Но сегодня мы отдалились от законов Всевышнего, мы принялись судить обо всём по меркам «реальной политики». Даже евреи, соблюдающие заповеди, отдалились от многих понятий данной Творцом Торы, прежде всего от целой группы общенациональных заповедей. «Реалистичность» эта поставила «вне закона» незыблемый еврейский закон, принеся с собой «прагматические» соображения. Экономические проблемы решают, опираясь на американскую модель, для решения проблемы безработицы создают комиссии и научные коллективы, одновременно с этим нанимая десятки и сотни тысяч арабских и иностранных рабочих, ради безопасности вооружают наших смертельных врагов и отдают им части Земли Израиля, что лишь усугубляет ситуацию.
Но выход есть! После того как Всевышний вернул нас на нашу землю, к нашему нормальному состоянию, мы обязаны, в свою очередь, полностью вернуться к Его законам. Этого Он ожидает от нас. И вот, когда мы по установлениям Его поступать будем, экономика будет процветающей, а безработица исчезнет, безопасность усилится, а страх пропадет. Всё это – звенья одной цепи, и всё это зависит от наших поступков. А когда мы скажем: «Мы сделали то, что Ты повелел нам делать», тогда мы сможем и потребовать: «Теперь и Ты сделай для нас, как было обещано нам!»
И скажет Он: вы «поселитесь безопасно в Стране вашей. И дам Я шалом в Стране, и ляжете – и нет пугающего, и уберу животное хищное из Страны, и меч не пройдет в Стране вашей. И будете преследовать врагов ваших – и падут перед вами от меча. И будут преследовать из вас пятеро – сто, а сто из вас – десять тысяч будут преследовать, и падут враги ваши перед вами от меча. И обращусь Я к вам, и распложу вас, и умножу вас, и установлю союз Мой с вами. И будете есть старое-престарое, и старое перед новым вынесете. И дам Я Мишкан Мой в среде вашей, и не отвратится душа Моя вами. И буду ходить Я в среде вашей, и буду вам Эло’им, а вы будете Мне народом. Я – Ашем, Эло’им ваш, который вывел вас из страны Египет, чтобы не быть вам рабами, и Я разбил шесты ярма вашего и повёл вас распрямившимися» («Вайикра», 26:5–13)».
Так было и так будет! Шабат шалом.   

Третья перепись

Суббота, 15 мая 2010 г. – 2 сивана   5770 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Бамидбар» («В пустыне»)
Раздел «Бамидбар» начинается указанием о проведении переписи, третьей по счету: «И говорил Ашем Моше в пустыне Синай, в Шатре Встречи первого дня, месяца второго, в год второй по выходе их из страны Египет, сказав: Вознесите голову всей общины сынов Исраэля по семьям их, по дому отцов их, по числу имен – всякого мужчину по черепам их. От двадцатилетнего и выше, всякий выходящий в войско в Исраэле – посчитайте их по войскам их, ты и Аарон» («Бамидбар», 1:1–3). Год и две недели прошли от времени Исхода, а перепись проводится в третий раз. Первый раз она проводилась при выходе из Египта (надо знать, сколько нас), второй раз – после казни активных участников поклонения золотому теленку (чтобы определить число оставшихся и убитых), и вот снова считаем, меньше чем через год. Зачем?
Человек считает то, что для него представляет ценность. Никому не придет в голову пересчитывать зернышки риса в пакете из магазина, но каждый из нас начнет перепроверять банковский счет, если увидит отклонение в несколько евро (долларов, шекелей…). Коллекционер всегда помнит, сколько и каких марок в его коллекции, да и о каждой он может рассказать захватывающую историю. Но Всевышний? Неужели он не знает сам, сколько нас в каждый момент? Знает, конечно. Но приказывает считать и пересчитывать, чтобы мы видели, что сыны Израиля представляют для Него особую ценность. Подчеркивает эту ценность тот факт, что подсчет впервые ведут двое: Моше и Аарон, подобно тому, как при работе с денежной кассой Тора всегда требует двух свидетелей.
У этой переписи есть особенность. В первый раз, при строительстве Шатра Завета, определялась только общая численность народа по количеству собранных полушекелей. Сейчас перепись проводится с точнейшим учетом национальной структуры. Каждый человек важен, как особая личность: подсчет идет по головам («черепам»), а не по безликим монеткам. Люди складываются в семьи, роды, колена, группы колен, образующих народ.
Помогают Моше и Аарону главы колен. Их имена на протяжении двух страниц текста повторяются дважды, что заставляет нас вглядеться в них внимательно.
Оказывается, сейчас, после Синайского откровения, произошло принципиальное изменение имен сынов Израиля. Наши мудрецы говорят, что когда мы стояли у горы Синай и заключали союз с Творцом, то мы как бы прошли коллективный гиюр. Подобно тому, как человек, принимающий гиюр, берет себе новое, еврейское имя, так и здесь, у Синая мы взяли себе новые имена, подчеркивающие единство народа и его неразрывную связь с Творцом. Раньше таких имен почти не встречалось, а теперь главы колен зовутся так:
колена «Рэувэна – Элицур Бен Шэдэур».  Элицур  – «Мой Бог – оплот, скала»;
«Шимона – Шэлумиэль Бен Цуришадай». Шелумиэль – «Мир мой – Бог», Цуришадай – «Оплот мой  – Шадай»;
«Йеуды – Нахшон Бен Аминадав» – единственный из руководителей колен, сохранивший свое «египетское» имя и единственный, кто в перечне не называется «наси» – князь. Он руководит царским коленом и отвечает за общенациональные вопросы;
«Иссахара – Нэтанэль Бен Цуар». Нэтанэль – «Подарок Бога»;
«Звулуна – Элиав Бен Хэлон». Элиав – «Бог – отец»; 
«Эфраима – Элишама Бен Амиуд».  Элишама – «Бог мой услышал»;
«Менаше – Гамлиэль Бен Пэдацур». Гамлиэль – «Воздал мне Бог», «Пэдацур» – «Выкупил оплот»;
«Биньямина – Авидан Бен Гидони». «Авидан» – «Отец мой судил»;
«Дана – Ахиэзэр Бен Амишадай».  «Ахиэзэр» – «Брат мой – помощь», «Амишадай» – «Со мной Шадай»;
«Ашера – Пагиэль Бен Ахран».  «Пагиэль» – «Встретился мне Бог»;
«Гада – Эльясаф Бен Дэуэль».  «Эльясаф» – «Бог добавил», «Дэуэль» – «Знайте Бога»;
«Нафтали – Ахира Бен Эйнан». «Ахира» – «Брат мой – ближний».
Итак, перепись свидетельствует об изменившимся личном отношении к Творцу, выразившемуся в новых именах, усложнившейся структуре и особой ценности еврейского народа для Всевышнего.
До следующей переписи остается 38 лет.

Это касается всех

Суббота, 22 мая 2010 г. – 12 сивана   5770 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Насо» («Исчисли...»)

Самый длинный раздел в Торе содержит описания различных событий и множество подробных указаний. Здесь завершается перепись колена Леви, даются указания об удалении нечистых из лагеря, об очищении совершивших ошибку, о проверке жены, подозреваемой в неверности, о людях, принимающих на себя дополнительные обязательства, – назореях.
Чтобы не замкнуться в кругу личных проблем, Тора возвращает нас к общеизраильским ценностям, устанавливая благословение коэнов:
«Говори Аарону и сыновьям его, сказав: так благословляйте сынов Исраэля, скажи им:  Благословит тебя Ашем и будет хранить!
Озарит Ашем лицо Свое к тебе и помилует тебя! Вознесет Ашем лицо Свое к тебе и положит тебе шалом! И положат Имя Мое на сынов Исраэля – и Я благословлю их!» («Бамидбар», 6:23–27).
Коэны занимаются не только решением индивидуальных проблем, главенствует в их службе общенациональный аспект. Раши отмечает, что слово «скажи» написано полным написанием, с лишней буквой «вав». Это означает, что коэны должны произносить благословение без спешки, от всего сердца. Подчеркнуто «скажи им» – чтобы все слышали.  Это благословение произносилось коэнами в завершение храмовой службы, оно  объединяет весь Израиль и состоит из трех уровней: материального, духовного и душевного.
Материальный уровень. «Благословит» – умножит твое имущественное состояние. «Будет хранить» – от воров и грабителей. Обращение на «ты» имеет здесь двоякий смысл. «Ты» – каждый еврей, без исключения, и «ты» – еврейский народ.
Духовный уровень. «Озарит» – светом Своей мудрости, т. е. Торой. «И помилует» – даст тебе ее понимание, превышающее твои способности, если ты приложишь усилия. Тора – не достояние ученых и мудрецов, но всех и каждого.
Самый внутренний, душевный уровень. «Вознесет Ашем лицо Свое к тебе» – обратит внимание на твою внутреннюю, всегда чистую душу «и положит тебе шалом» – даст тебе шалом (полноту, цельность, гармонию, мир)  в заслугу этой души.
«И положат Имя Мое» – коэны благословят, тогда «и Я благословлю». Ашем благословит и коэнов, и весь Израиль.
Сегодня благословение коэнов читается в конце молитвы «Амида», после просьбы о восстановлении храмовой службы. Особый ритуал этого благословения показывает, что благословляет на самом деле Всевышний, а коэны, вышедшие к шкафу со свитками Торы, – только передатчики Его воли. Талиты скрывают их лица и жесты рук, они лишены какой-либо самостоятельности в этом процессе и хором повторяют каждое слово этого благословения, которое произносит один из молящихся, а вся община отвечает им «Амен» на особый мотив.
В языческих культах конечные сакральные действия происходили в глубине храмового помещения, в манипуляциях между верховным жрецом и идолом. У нас завершение службы, после жертвоприношений и воскурений, возвращается во Двор Храма ко всей общине сынов Израиля, предназначено для нее и принадлежит ей. Сегодня в Израиле дважды в году, в дни Песаха и Суккота, проходит церемония благословения коэнов у Храмовой горы. На возвышение поднимаются сотни коэнов, десятки тысяч слушают их.  Телевидение, радио и Интернет транслируют церемонию по всей стране. Эта сохранившаяся до сегодняшнего дня часть храмовой службы напоминает нам о необходимости скорейшего восстановления Храма, когда благословение Всевышним народа Израиля будет происходить каждое утро.

Полосу подготовил д-р Юрий Линец