От славянофильства к иудейской ортодоксии

Духовные искания Михаила Гершензона

Русско-еврейские отношения изобилуют поразительно интересными интеллектуальными сюжетами. Когда-то я писал в «ЕГ» о переписке двух выдающихся деятелей русской культуры – Василия Васильевича Розанова и Михаила Осиповича Гершензона, переписке, одним из аспектов которой было право еврея на принадлежность к русской культуре и анализу ее реалий. Дело в том, что Гершензон был, по признанию Розанова, «лучшим историком русской литературы». И в самом деле, его работы, анализирующие творчество Пушкина, Чаадаева, Тургенева, славянофилов, написанные в жанре художественных философско-психологических исследований, отличались блестящим литературным стилем, полемичностью и оригинальностью трактовок. Он же был инициатором и одним из авторов знаменитого сборника «Вехи», этого антиреволюционного манифеста российской либеральной интеллигенции. Но при такой погруженности в русскую культуру и политическую жизнь российского общества первых десятилетий прошлого века Михаил Осипович, будучи уроженцем религиозной еврейской семьи, не просто чувствовал себя евреем, но и писал об иудаизме, обладая собственной концепцией прошлого и будущего своего народа, выраженной в книге «Судьбы еврейского народа».
Эта книга, впервые вышедшая в 1922 г. и переизданная в Москве 2001-м, вызвала определенный резонанс в современном еврейском мире. Она оказалась в русле столкновения между сионистским и антисионистским проявлениями национального сознания, которое не утихает всё минувшее и нынешнее столетия.
Как правильно заметила современный израильский публицист Ася Энтина,  в этой своей работе Гершензон резко критикует идеологию светского сионизма. Читая ее, невозможно не заметить сходства позиции столичного эмансипированного и широко образованного человека «мировой культуры» Гершензона с позицией какого-нибудь провинциального, глубоко традиционного еврея начала прошлого века, не знающего и не желающего знать ничего, кроме Торы и ее толкований. Как некоторые хасидские ультраортодоксы он против любой активной национальной деятельности, не обусловленной явным велением «сверху», вроде прихода Мессии. «Сионизм, по его мнению, есть отречение от идеи избранничества и в этом смысле –  измена историческому еврейству».
Можно не соглашаться с этими идеями знаменитого публициста, но ознакомиться с его представлениями о судьбах еврейского народа интересно. И мы сегодня представляем читателям «ЕГ» небольшой отрывок из работы М. Гершензона.

М. Р.