Недельные чтения Торы

Пусть ярость благородная…

Суббота, 3 июля 2010 г. –
21 таммуза 5770 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Пинхас» («Пинхас»)

«И говорил Ашем Моше, сказав: преследуй мидьянитян и разгромите их, ибо враги они вам в кознях своих, которые они замышляли против вас в деле Пеора и в деле Козби, дочери вождя Мидьяна, сестры их, убитой в день мора из-за Пеора» («Дварим», 25:16–18).
Глагол «преследуй» – на иврите «царур» – стоит в повелительном наклонении настоящего времени. То есть преследуй сегодня, сейчас, всегда. Указание всем сынам Исраэля: разгромите Мидьян, причем не морально, не идеологически, а силой оружия, по всем жестоким законам войны! Приказ странный. И не в жестокости его проблема. Мы помним, что Всевышний весьма далек от идеалов абстрактного гуманизма. Но тотальное уничтожение Мидьяна? Супруга Моше – Ципора – мидьянка. Тесть – Итро – главный коэн Мидьяна. Сам Моше прожил в Мидьяне десятки лет, убежав из Египта. Наконец, в чем проблема? Ведь Мидьян не совершал вооруженного нападения на Израиль, за что же он заслуживает тотального уничтожения?
Тора описывает три межнациональных военных столкновения евреев. Египтяне гнались за евреями с мечом: «Сказал враг: буду гнаться, настигну – поделим добычу… обнажу свой меч…» («Шмот», 15:9). Царь Эдома воспротивился проходу евреев: «И сказал ему Эдом: не пройдешь через меня, а я с мечом выйду навстречу тебе. И выступил Эдом против него с многочисленным народом…» («Бамидбар», 20:18–20). Амалек напал на евреев: «И пришел Амалек, и воевал с Исраэлем в Рэфидим» («Шмот», 17:8). В двух случаях была одержана военная победа: «И увидел Израиль Египтян мертвыми на берегу моря…», «И ослабил Йеошуа Амалека и народ его острием меча». Правда, войну с Египтом вел Всевышний. От сражения с Эдомом Израиль уклонился, избрав обходный путь. А далее Тора говорит нам, как вести себя с бывшими врагами: «Не презирай эдомитянина, ибо он – твой брат, не презирай египтянина, ибо пришельцем ты был в его стране» («Дварим», 23:8). Только про Амалека заявлено, что «война у Ашем против Амалека из поколения в поколение!» («Шмот», 16:17). И то, не сыны Израиля должны воевать, а Ашем!
А вот к трем народам (Амона, Моава и Мидьяна), которые не воевали с Израилем, но побуждали его грешить, – отношение совсем иное. Уже происхождение народов Амона и Моава связано с кровосмешением, совершенным дочерьми Лота, хотя и из благих побуждений (см. книгу «Берешит»). В прошлом разделе мы читали о том, что мидьянитяне вместе с моавитянами поставили своей целью совратить евреев и привести их к идолопоклонству, для чего не постыдились предложить роль соблазнительницы даже дочери Цура, одного из пяти царей Мидьяна. Мидьян подлежит тотальному уничтожению, а про Амон и Моав сказано, что «не войдут амонитянин и мовитянин в общину Ашем навеки» («Бамидбар», 23:4).
Рабби Шимон (мидраш «Бамидбар Раба») так объясняет ситуацию: «Тот, кто вводит человека в грех, хуже того, кто его убил». Не случайно на индивидуальном уровне про разврат и идолопоклонство говорят: «Умри, но не нарушь!» Если ради спасения жизни можно что-то и нарушить (особенно непублично), то здесь еврей обязан, уклоняясь от греха, даже жертвовать своей жизнью. Тем большую важность приобретает ситуация на национальном уровне, когда была сделана попытка втянуть в разврат весь народ.
Именно поэтому сегодня иудаизм так критически относится к попыткам реформистов легализовать однополые браки. Это новая попытка увеличить количество тех, кто пытается разорвать связь сыновей Исраэля с источником жизни, то есть убить.
Но иудаизм не был бы собой, если бы не допускал исключений даже из самых жестких правил. Моавитянин даже спустя столетия не может войти в общину Ашем, а моавитянка – может. Триста лет спустя после описанных событий праведная моавитянка Рут прошла гиюр, стала женой Боаза и прабабушкой царя Давида, прихода потомка которого – Машиаха – мы ожидаем сегодня.

Судите!

Суббота, 17 июля 2010 г. – 6 ава 5770 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Дварим» («Слова»)

Людям свойственно ошибаться. Самая замечательная, разумная Божественная система законов не гарантирует того, что каждый будет эти законы выполнять.
Людям свойственно спорить. Как известно, два еврея – это три мнения, причем противоречащих друг другу.
Люди не всегда понимают друг друга, даже говоря на одном языке. Люди иногда искренне заблуждаются в решении вопроса: чье это – твое или мое?
А еще бывает, что человек человеку наносит ущерб по неосторожности, а бывает, что случайно. А бывает, что ущерб наносит не человек, а животное (бодливый бык, кусачая собака).
К сожалению, иногда нарушения бывают и умышленные. Есть воры, убийцы, насильники, мошенники. Да много чего еще бывает…
Все эти конфликты и противоречия в разные времена решались по-разному. У некоторых народов и сейчас действует «право сильного»: в любом споре побеждает тот, кто сильнее. Иногда физическая сила уравновешивается техникой.
Тора между тем требует: есть проблема – в суд! Вообще, отношение к суду у разных народов и в разные века было весьма скептическим. Вспомним российский «шемякин суд» и «басманное правосудие», английского шерифа (и судью) ноттингемского – соперника благородного бандита Робин Гуда, Дубровского и многих других персонажей. Везде герой положителен, а судья отрицателен, то есть жаден, глуп, несправедлив, мстителен и т. д. «Закон, что дышло…», «С богатым не судись…», «От тюрьмы, да от сумы…». Квинтэссенция такого отношения к суду и судьям – призыв христианства: «Не судите, да не судимы будете!».
Наш раздел требует однозначно: «Судите!»
Из многих событий 40-летнего странствия Моше вспоминает в первую очередь создание судебной системы: «Возьмите себе людей мудрых, и разумных, и известных в ваших коленах, и я поставлю их во главе вас. А вы ответили мне и сказали: „Хорошо то, что ты велишь сделать!“ И взял я глав ваших колен, людей мудрых и знаменитых, и назначил их главами над вами: начальниками тысяч, начальниками сотен, начальниками пятидесяти и начальниками десятков, и надсмотрщиками по вашим коленам. И повелел я вашим судьям в то время: „Выслушивайте своих братьев и судите справедливо каждого с его братом и с его пришельцем. Не лицеприятствуйте в суде: выслушивайте как малого, так и великого; не бойтесь никого, ибо суд принадлежит Ашем. А дело, которое будет слишком трудно для вас, приведите ко мне, и я выслушаю его. Я дал вам в то время повеление обо всех вещах, которые вы должны делать» («Дварим», 1:13–18).
Но в пустыне у горы Синай Моше принял совет Итро: «И еще ты должен разъяснять им законы и учения и сообщать им путь, по которому они пойдут, и дела, которые они будут совершать. А ты высмотри среди народа достойных Богобоязненных людей, людей истины, ненавидящих выгоду, и поставь над ними начальников тысяч, начальников сотен, начальников пятидесятков и начальников десятков. Они будут судить народ во всякое время, и будет: всякое большое дело они будут доводить до тебя, а всякое малое дело будут судить они, так что тебе будет легче, и они будут нести бремя с тобой» («Шмот», 18:20–22).
В чем разница? В условиях пустыни, в условиях военного лагеря судей выбирает Моше: «А ты высмотри себе». Он единственный руководитель и источник всех полномочий. А переход к мирной жизни требует демократической процедуры, и Моше рассказывает историю по-другому: «Возьмите себе людей мудрых, и разумных, и известных в ваших коленах, и я поставлю их во главе вас». Вы выберите, а я дам им полномочия. Избрание должностных лиц! Ограниченные аристократические республики античности появятся более чем через тысячу лет. До первого английского парламента – 25 веков, столько же до Новгородской республики. А в Торе уже сказано: «Возьмите себе»! И не абы кого. Тут и ценз оседлости («известных в ваших коленах»), и образовательный ценз («людей мудрых»), и имущественный ценз (служащих не ради выгоды). Тут целый комплекс нравственных требований к должностному лицу.
Нет, не случайно многие движения борцов с абсолютизмом искали опору в Библии. И именно пользуясь Библией как высшим авторитетом, 3200 лет спустя отцы-основатели написали Конституцию США – выдающийся, образцовый манифест современной демократии.

Как нам не хватало достоверных карт…

Суббота, 10 июля 2010 г. – 28 таммуза 5770 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельные разделы «Матот» и «Масъей»
(«Колена» и «Переходы»)

«Вот переходы сынов Израиля, которые вышли из земли Египта по своим ополчениям под предводительством Моше и Аарона. Моше записал места их выступления в походы по велению Ашем. И вот их переходы по местам выступления. Они отправились из Рамсеса в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на следующее утро после принесения пасхальной жертвы сыны Израиля бесстрашно вышли на глазах у всех египтян» («Бамидбар», 33:1–3).
Вся 33-я глава книги «Бамидбар» – это подробнейшее описание маршрута странствий по пустыне в течение 40 лет. Зачем нужно это повторение? Ведь описание переходов содержится в книгах «Шмот» и «Бамидбар». Вспомним, что идет 40-й год странствий и большинство вышедших из Египта уже умерли. Следовательно, перечисление предназначено для тех, кто сам не видел большинства переходов, а значит, для нас с вами.
Удивительное описание! В нем даются скупые характеристики некоторых стоянок: «Эйтам на краю пустыни», «не было воды для питья» или «там 12 источников воды и 70 финиковых пальм». Описываются некоторые переходы: «Прошли посреди моря в пустыню (это про расступившееся море!)». К географическому описанию добавлены упоминания некоторых важных событий, таких как первый Песах в Египте и Исход, казнь первенцев, смерть Аарона. Но о Синайском откровении ни слова, зато упомянут некий «Хананей, царь Арада, обитавший на юге земли Ханаан», который «услышал о приближении сынов Израиля».
Можно многими способами объяснить это перечисление переходов и стоянок сынов Израиля во время их скитаний по пустыне. Сдается, что эти переходы и стоянки ассоциировались с целой цепью событий и личных переживаний, стоивших того, чтобы их помнили родичи, соплеменники и потомки тех, на кого эти события непосредственно повлияли, но которым не нашлось места в этой книге, где записана история нации как целого. Поэтому память об этих событиях предполагалось сохранять устно, и перечисление тех мест, где сыны Израиля останавливались на отдых и откуда они продвигались дальше, должно было служить подспорьем памяти в устных рассказах о связанных с этими местами событиях.
Именно поэтому перечисление переходов не содержит описания главных событий общенационального масштаба, уже описанных в Торе, таких как Синайское откровение, строительство Мишкана или мятеж Кораха.
Можно лишь догадываться, как много других следов скитаний и стоянок наших праотцев могло быть сохранено в этих пустынных местах для будущего – близкого и далекого – и какие возможности они предоставляли сыновьям и внукам поколения пустыни для посещения тех мест, где проявились чудесные деяния Бога. Посещая эти места, будущие поколения могли размышлять там об аутентичности Божественного присутствия на земле, столь красноречиво выраженного в истории их предков. Само бесплодие и засушливость этих мест в пустыне, столь огромной, что даже тот, кто имеет большой опыт караванных переходов, должен тщательно подсчитать дни, чтобы распределить провизию, пустыне, в которой весь народ, по меньшей мере полтора миллиона душ, жил в течение 40 лет, – сам вид этих мест (как отмечает Рамбам в «Морэ нэвухим») является подтверждением Божественной основы становления Израиля как нации.
Раши цитирует замечание рабби Моше Даршана (комментатора Торы, жившего во Франции в конце X – начале XI в.), что из 42 переходов, записанных в этом регистре, 14 – от Раамсеса до Ритмы – предшествовали посылке разведчиков, а восемь – от горы Ор до степей Моава – пришлись на 40-й год, после смерти Аарона. Это означает, что лишь 20 таких переходов имели место в течение 38 лет после провозглашения указа о 40 годах скитаний в пустыне. Таким образом, ясно, что Бог в своем милосердии не осуществил свой приказ в буквальном смысле слова и не заставил сынов Израиля бродить по пустыне четыре десятилетия, не останавливаясь на отдых. Ибо мы видим, что средняя продолжительность стоянок Израиля составляла около двух лет.
Названия мест неожиданно разворачивают картину духовного подъема и падений, постепенного развития народа и укрепления его прямой и непосредственной связи со Всевышним. Мидраш, пользуясь притчей, поясняет, что у каждого из названий стоянок есть скрытый смысл, связанный как с самими событиями прошлого, так и с их правильным осмыслением.
Географическая идентификация этих мест в большинстве случаев представляется весьма проблематичной. Настоящие названия, под которыми эти места были известны до прихода сынов Израиля и после того, как они оставили их, на самом деле были совсем другими.

За что?

Суббота, 24 июля 2010 г. – 13 ава 5770 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Ваэтханан» («И молился…»)

Раздел начинается с драматической сцены. Моше рассказывает народу о том, как он просил Всевышнего разрешить ему войти в Эрец-Исраэль: «И молил я Ашем в ту пору, говоря: „Господин мой, Ашем! Ты начал являть Твоему рабу Твое величие и крепкую руку Твою, ибо кто есть сильный на небесах и на земле, который сделал бы подобное Твоим делам и могучим деяниям Твоим! Дай мне перейти и увидеть эту добрую землю, что за Йарденом, эту гору прекрасную и Леванон. Но гневался Ашем на меня из-за вас и не слушал меня. И сказал Ашем мне: „Довольно тебе. Не говори более Мне об этом. Взойди на главу вершины и подними глаза твои к западу и к северу, к югу и к востоку, и посмотри глазами твоими, ибо не перейдешь ты этот Йарден“» («Дварим», 3:23–27).
Однако Моше не только не вошел в Эрец-Исраэль, но и не удостоился даже быть похороненным в нем, в отличие от Йосэфа, останки которого сыны Исраэля будут нести по пустыне, чтобы похоронить их у города Шхем. А Моше умрет буквально в двух шагах от Иордана. Сразу после оплакивания Йегошуа поведет народ в Страну. Почему же не похоронить вождя и пророка рядом с праотцами?
Причину этого наши мудрецы указали в мидраше: «Сказал Всевышний ему (Моше): того, кто признавался о своей стране, хоронят в его стране, а того, кто не признавался о своей стране, не хоронят в его стране. Йосэф признался о своей стране: „Похищен я был из страны иврим“ («Берешит», 40:15), Моше же не признался, из какой он страны… Каким образом? Дочери Итро говорят: „Муж-египтянин спас нас от пастухов“ («Шмот», 2:19), а Моше слышит и молчит, поэтому он не похоронен в своей стране» («Дварим» Раба, 2:8).
Два момента вызывают удивление. Во-первых, как можно обвинять Моше в том, что он отказывается от своей национальной идентификации, если вся причина его бегства от фараона в Мидьян заключалась в его безграничной и бескорыстной любви к своему народу? Ведь он убил египтянина, избивавшего еврея, и тем самым превратился в преследуемого! Во-вторых, почему мидраш говорит: «Не признавался о своей стране», хотя речь вроде бы о том, что он не признавался, к какому народу он относится?
Ситуацию проясняет последующий рассказ о том, что своего первенца Моше называет Гершем (от слова «гер» – «пришелец»), «ибо пришельцем был я на земле чужой». То есть, сбежав в Мидьян, Моше ощущал себя пришельцем и чужаком, оторванным от своего естественного места обитания, места своего рождения – Египта. Мидраш, который говорит, что Моше «не признавался о своей стране», на самом деле обвиняет его в том, что он чувствовал (и не только подсознательно!), что Египет – его страна, там он родился и там он вырос.
Моше не возразил дочерям Итро из-за того, что определение «муж-египтянин» – это определение места: муж, который пришел из Египта, то есть его место – Египет. И в этом определении Моше не чувствовал проблематичности. Он, казалось бы, должен был подскочить на месте: «Я – из сынов Авраама, Ицхака и Яакова! Я не египтянин, моя Страна – Эрец-Исраэль!», однако у Моше это ощущение не обладало достаточной жизненной силой.
Невозможно отделить принадлежность к еврейскому народу от принадлежности к еврейской Стране. Еврей не может сказать: да, я цельный, любящий свой народ и преданный своей Торе еврей, но в Бруклине, Пинске, Токио или Касабланке. Частью личности еврея является принадлежность к своей Стране, а еврей, оторванный от своей Страны, не бывает цельным, ему всегда чего-то недостает – и это никаким образом не связано с тем, какую жизнь он ведет. В галуте в принципе невозможно как следует выполнять заповеди. Ибн Эзра в комментариях к главе «Ваэтханан» сказал: «Ибо знал Всевышний, что они не смогут исполнять Его заповеди как полагается, – будут они пребывать в странах, имеющих над ними власть». А Сфорно в своем комментарии к той же главе пишет: «Чудеса сотворил Он, чтобы вывести нас (из Египта) и привести нас в Страну, где мы сможем приобрести эту цельность».
Несмотря на то что Моше никогда не видел своей Страны, он должен был почувствовать, что он – «муж Эрец-Исраэль», а не Египта, представляющего собой – как и всякий галут – кладбище для еврея, даже если он случайно родился на этом кладбище… И наказание для Моше было выбрано по принципу мера за меру. Раз ты не признался о своей стране, почувствовал – пусть ненадолго – что можно быть хорошим евреем и в то же самое время «египтянином» (то есть родом из страны Египетской), тогда ты не будешь похоронен в своей Стране.
Долгий галут-изгнание, когда мы были подданными сотен стран, но только не своей собственной, оставил галут внутри нас. И мы пришли к ненормальной ситуации, когда чувствуем себя не имеющими отношения к своей Стране, пренебрегаем ею и готовы от нее отказаться. Страна эта – не просто кусок земли, но Страна Ашем Эло’им, Страна Израиля, Страна святости.

Полосу подготовил д-р Ури Линец