Нравится, не нравится…

Суббота, 7 августа 2010 г. – 27 ава 5770 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Рэа» («Смотри…»)

Этот недельный раздел содержит массу заповедей, которые обязывают проявлять милосердие по отношению к своим собратьям. Снова и снова Тора предписывает обеспечивать тех, кто уполномочен для особой деятельности, помогать пришельцам, сиротам и вдовам. «К концу трехлетия вынеси всю десятину своих плодов в тот год, и положи в своих воротах, чтобы пришел левит, ибо нет у него участка и наследия с тобой, пришелец, сирота и вдова, что в твоих воротах, и пусть едят и насыщаются, чтобы благословил тебя Ашем Эло’им твой, во всех делах твоих рук, которые ты делаешь» («Дварим», 14:28–29). Надо также помогать родственникам и соседям и прощать долги: «К концу семи лет установи отпущение. И вот в чем заключается отпущение: каждый заимодавец простит долг своему ближнему и не взыскивает плату со своего ближнего и своего брата, ибо объявлено отпущение от Ашем. С чужеземца ты можешь взыскивать плату, но своему брату прости долг» («Дварим», 15:1–3).
На протяжении последних поколений среди еврейского народа появилось много людей, на которых сильно повлияли ветры «прогресса» и социализма, и которые вместе с тем помнили, что на свете существует еврейская традиция. Восторженно принимая те или иные новые учения, они решили, что Тора Израиля тоже подобна им.
Многие спросят, а почему, собственно? Разве Тора Израиля – это не учение о помощи ближнему? Ответ чисто еврейский: и да, и нет. Тора действительно включает в себя заповеди об оказании помощи собрату-еврею, причем не только другу, но и врагу (!), попавшему в беду (как это непохоже на социалистическое: «кто не с нами, тот против нас», «если враг не сдается, его уничтожают» и т. д.). Тора, однако, шире этого, заключенный в ней смысл гораздо более всеобъемлющ. Тора – это, прежде всего, учение о принятии верховной власти Небесного Царства. Мы принимаем ее без всяких условий. Тора – не «социалистическая», не «капиталистическая», не «демократическая», не «экологическая», не «феминистская». Она – Божественная, находящаяся далеко за пределами того, что человек способен постигнуть. И уж, конечно, за пределами того, что может воспринять ассимилированный еврей, на которого произвели впечатление Карл Маркс и подобные ему деятели.
Недельный раздел наряду со словами, обязывающими соблюдать братские отношения между евреями, содержит и такие обязанности, которые в устах злодеев получили название «мрачной стороны иудаизма», а именно – заповедь наследования Эрец-Исраэль. При этом: «Полностью уничтожьте все места, где народы, которые вы изгоняете, служили своим богам на высоких горах, на холмах и под каждым зеленым деревом. Их жертвенники разбейте, их памятные камни сокрушите, их священные деревья сожгите огнем, изваяния их богов уничтожьте и истребите их имя с того места» («Дварим», 12:2–3). Предписано и договоров с ними не заключать, и национально-культурную автономию не предлагать, и обычаям их не следовать.
«Когда истребит Ашем Эло’им твой народы, к которым ты идешь, чтобы изгнать их от себя, и ты изгонишь их, и поселишься в их земле, остерегайся, чтобы не попал ты в ловушку, следуя им, после того как они будут уничтожены перед тобой, и чтобы не обращался ты к их Эло’им, говоря: „Как служат эти народы своим Эло’им, так буду делать и я“» («Дварим», 12:29–30). Нет, нельзя нам быть «как все народы». Всё это – Тора от Всевышнего, учение цельное и полное!
Тот, в чьих глазах обязанности «социалистические» кажутся хорошими, а «национальные» заповеди отвергаются как «расистские», не является евреем, соблюдающим заповеди, даже если его голова прикрыта кипой. Человек этот делает только то, что он любит, и нет никакой принципиальной разницы между ним и тем, кто целыми днями предается обжорству или пьянству (о, разумеется, соблюдая кашрут!) как своему любимому занятию.
Тору следует любить не из-за того, что это нам нравится, а из-за того, что это нравится Всевышнему, давшему нам Тору.

Разделение власти

Суббота, 14 августа 2010 г. – 4 элула 5770 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Шофтим» («Судьи»)

В нашем недельном разделе много «административных» заповедей. Здесь законы и суда, и войны, и о царской власти: «Когда ты придешь в землю, которую Ашем, Эло’им твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: Поставлю я над собою царя, подобно всем народам, что вокруг меня» («Дварим», 17:14). Странно получается. Для беспримерного марша по пустыне, сопровождаемого разными происшествиями, в том числе войнами, – царь не нужен. Есть Моше (но он – не царь!), есть Аарон (тоже не царь!), есть главы колен, есть сотники и тысячники, есть, наконец, Сангедрин, но царь не нужен. Для завоевания Эрец-Исраэль тоже царь не нужен, достаточно Йеошуа (лидера, но не царя!). Триста лет овладения и заселения земли прошли в постоянной борьбе с плиштимскими племенами, но тоже как-то без царя обошлись. А вот когда полегче стало, и «сидит каждый у источника своего и под смоковницей своей, и делает, что хорошо в глазах его», вот тут как раз нужен нам царь!
Ключевое слово здесь: «поставлю я (т. е. еврейский народ!) над собой царя». Моше и Аарон не поставлены народом. Лидерство Моше – от Всевышнего. Лидерство Йеошуа – от Всевышнего через Моше. А вот в более спокойное время, в своей Стране можно изменить систему и ставить царя (по сути – президента или премьер министра!). И пусть вас не обманывает слово «царь». В еврейской традиции царем называют правителя, который правит с согласия своих подданных. И История наша знает случаи, когда отсутствие такого согласия приводило к изменению структуры государства, например бескровное разделение царства на Северное и Южное после смерти Шломо.
Итак: установление царского правления, по сути, есть переход к более демократической форме централизованной власти, нежели власть вождя, поставленного Всевышним, такого как Моше и Йеошуа. Это – завершение процесса формирования еврейского народа – окончательная передача управления в руки народа.
И с этой точки зрения становится понятно, почему, когда народ сказал пророку Шмуэлю: «Поставь над нами царя, чтобы судить нас, как у всех народов», «не понравилось слово это Шмуэлю» («Шмуэль», 18:5–6). Народ здесь допустил две принципиальных ошибки. По форме: они требуют от пророка Шмуэля, чтобы тот взял на себя функции Всевышнего. Не сам народ выдвигает кандидата на царство, что, собственно, предписано Торой, а просит, чтобы это сделал пророк. По содержанию: народ просит об изменении функций царя. Согласно Торе, в еврейском государстве должно существовать разделение властей: власть законодательно-судебная (судьи в населенных пунктах, малые Сангедрины из 23 членов, большой Сангедрин из 71 члена), власть исполнительная и военная (царь и его администрация), власть храмовая (главный коэн) и власть пророков (отдаленное подобие – власть СМИ). А тут народ хочет, чтобы царь взял на себя еще и судебные функции, причем аргументируется это явно антиеврейски – «как у других народов», – и это прямое нарушение заповеди Ашем: «выделены будьте, потому что выделен Я, Ашем, Эло’им ваш».
Законы о царе даются в стиле детской игры «“Да“ и „нет“ не говорите» – всё описывается «от противного»: «не можешь поставить над собою чужеземца, который не брат тебе», царь «не умножает себе коней и не возвращает народ в Египет для умножения коней», «не должен брать себе многих жен, дабы не развращалось его сердце, и не должен умножать себе чрезмерно серебра и золота». Первый запрет против «варягов на княжении». Второй запрет более сложен. Традиционные еврейские средства передвижения – ослы и верблюды. Их разводят в Эрец-Исраэль. Кони – товар импортный, египетский. В переводе на русский язык: президенту надо ездить на «ЗИЛе», «Чайке» или «Волге», но никак не на «Мерседесе»! Самодостаточная страна имеет собственные средства передвижения для всех. И для царя. Третий запрет содержит ключевое слово «себе». Понятно, что есть необходимые государственные расходы, не лишним будет и великолепие столицы, роскошь приемов и парадов. Но личное обогащение – не царское дело.
Только одно позитивное наставление дается царю: «когда он воссядет на престоле своего царства, пусть перепишет себе на свиток повторение («мишнэ») этого учения с того (свитка), что у коэнов, левитов». Не следует думать, что царь должен был написать свиток Торы. Даже у специалиста – сойфера – на это уходят многие месяцы. Слово «мишнэ» – это не «копия», а «повторение», «краткое содержание». Царю требовалось сделать для себя (но с помощью мудрецов!) список важнейших заповедей, своего рода краткий курс по управлению Страной.
Современные правители не жалеют сил и времени для составления своих предвыборных программ, предназначенных исключительно для привлечения электората. Но после выборов всегда находятся тысячи причин из области «реальной политики», коалиционной торговли, международных обязательств, которые сводят на нет предвыборные обещания, позволяют отказаться от партийных принципов, за которые, собственно, голосовал избиратель.
Еврейский царь программу действий создает исключительно после своей инаугурации. Программа эта опирается в первую очередь на Тору и является плодом коллективных действий. Программа эта необходима, «чтобы не возносилось его сердце над его братьями и не отступал он от этой заповеди ни вправо, ни влево, чтобы продлились дни его правления, его и его сыновей среди Израиля» («Дварим», 17:20).
Первый премьер Израиля Давид Бен-Гурион ввел порядок, по которому все министры в четверг вечером посещали специально организованные для них занятия Торой. Перечитаем раздел «Шофтим».

Военный лагерь – Храм?

Суббота, 21 августа 2010 г. – 11 элула 5770 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Ки Теце» («Когда выйдешь…»)

Несколько заповедей этого раздела прямо говорят о ситуации, «когда выступишь лагерем против врагов твоих…» («Дварим», 23:10), т. е. о законах войны. Многие другие с ними связаны, например закон о красивой пленнице или правила призыва на военную службу.
В древности мы являлись свидетелями ситуации, связанной с войнами, которые вел Израиль. Когда мы шли путями Всевышнего, мы не только оказывались победителями, но и победа доставалась без потерь. Когда мы не шли путями Всевышнего, мы терпели поражения и гибли люди.
В нашем поколении мы столкнулись со смешанной ситуацией. С одной стороны, чудеса и впечатляющие победы, ясно показавшие, что рука Всевышнего действует в лагере Израиля, с другой стороны – гибель солдат и в военных сражениях, и в терактах. Возможное объяснение в следующем: о нашей эпохе сказано у пророка «Не ради вас свершаю Я (это)… но ради имени Моего святого, которое вы осквернили среди народов» («Йехезкель», 36:22). То есть галут – рассеяние Израиля – сам по себе вершина осквернения Имени Творца. Поэтому Он решил: несмотря на то что евреи недостойны Геулы – освобождения, пришло время их освободить, избавив от галута, чтобы ликвидировать осквернение Имени. Современный этап – Избавление началось, но не завершено, галут и Геула перемешаны друг с другом, Творец как бы намекает: вернитесь ко Мне, совершая дела, которые доведут Геулу до конца, тогда Я вернусь к вам окончательно.
Это и есть смысл сегодняшних войн Израиля. С одной стороны, мы стоим на пороге Геулы, здесь и собирание рассеянных в Эрец-Исраэль, и победы с завоеваниями. Но пока мы со своей стороны не проявляем должных усилий, мы далеки от ситуации, при которой «не убывало ни одного из них (не было погибших на войне)» («Бамидбар», 31:49).
Особо Тора говорит о моральной обстановке внутри военного лагеря: «Когда выступишь лагерем против врагов твоих, то берегись всего дурного». Быть может, это предупреждение не вести себя «некрасиво» по отношению к врагу? Но наши мудрецы объясняли, «что будут они в глазах твоих врагами, не сжаливайся над ними»! Рамбан объясняет, что «известно об обычаях войск, отправляющихся на войну, что они питаться будут всякой гадостью, будут грабить и разбойничать и не будут стыдиться даже блуда и всякой непристойности». Тора раскрывает нам психологию военного лагеря. Естественное (да и галахическое!) разрешение воинам делать вещи, непозволительные в обычных условиях: убивать, забирать имущество, есть некошерную пищу, даже брать в плен красивую женщину – увеличивает опасность того, что границы духовной и физической чистоты будут нарушены.
Ответ Торы идейный и действенный. Если война для неевреев – не что иное, как выход низменных страстей, то у народа Израиля война против врагов Всевышнего – война Всевышнего! Военный лагерь при этом должен иметь статус «кадош» – выделенности, «ибо Ашем Эло’им твой ходит среди лагеря твоего!» («Дварим», 23:15). И поэтому, в отличие от военных лагерей других народов, у нас требуется особая строгость в вопросах, которые лишь близки к распущенности, в удалении от загрязнений любого рода. Здесь имеется в виду нечистота, как физическая, так и ритуальная – «тум’а». От правильного обустройства отхожих мест и запрета насиловать пленниц до правил осады городов и распоряжения трофейным имуществом. Рамбам утверждает: «И вот, совершающие серьезные преступления в стане… (как те, кто) положили своих мерзких идолов в Доме, который зовется Именем Моим, для осквернения его».
Распущенность – это полная противоположность святости (т. е. выделенности). Когда в военном лагере распространено аморальное поведение, сказано: «И отступился Он от тебя» («Дварим», 23:15). А когда Творец лишает своего присутствия лагерь Израиля, результатом становится гибель солдат на войне. Всё это – не толкование неявного, скрытого подтекста, а понимание простого смысла написанного.

Говорить ли, что проклятия сбываются?

Суббота, 28 августа 2010 г. – 18 элула 5770 г.
Книга «Дварим» («Второзаконие»)
Недельный раздел «Ки Таво» («Когда придешь»)

Страшные вещи говорит нам Тора в этом разделе. Войдя в землю Израиля, собирается весь народ, и «Левиты возгласят и скажут каждому человеку в Израиле громким голосом:
Проклят человек, который сделает изваяние и литого кумира, мерзость перед Ашем, изделие рук мастера, и поставит тайно! И возгласит весь народ, и скажет: Амен!

Проклят позорящий своего отца и свою мать!..
Проклят передвигающий межу своего ближнего!..
Проклят сбивающий с пути слепого!..
Проклят искажающий правосудие для сироты, пришельца или вдовы!..
Проклят ложащийся с женой отца своего, ибо он раскрыл наготу своего отца!..
Проклят ложащийся с любым скотом!..
Проклят ложащийся со своей сестрой, дочерью своего отца или дочерью своей матери!..
Проклят ложащийся со своей тещей!..
Проклят сражающий своего ближнего тайно!..
Проклят берущий мзду, чтобы погубить человека, пролить невинную кровь!..
Проклят тот, кто не поддержит слова этого Учения, чтобы исполнять их! И скажет весь народ: Амен!» («Дварим», 27:14–26).

В наше время вседозволенности и воплощения лозунга «пусть каждый живет, как ему вздумается» порицание вещей запрещенных и предостережения о событиях, которые наступят, если люди что-то не будут делать, а что-то делать будут, считаются вторжением в частную жизнь и действием, неподобающим атмосфере «прогресса», в которой мы все обитаем. И проходят в Тель-Авиве «парады гордости», и политики, облеченные доверием, предлагают относиться к частям Эрец-Исраэль, как к обычной недвижимости, и израильский адвокат находит способы освободить от уголовного преследования Ивана Демьянюка – убийцу десятков тысяч евреев, а израильские левые заботятся о том, чтобы арабские убийцы в израильских тюрьмах чувствовали себя как дома, а их дома, вопреки приговору суда, остались нетронутыми.
На этом фоне, несмотря ни на что, поднимаются люди мудрые и обладающие даром видеть далеко вперед, и предупреждают о том, что необходимо вернуться к Творцу, вернуться к еврейским ценностям, и подчеркивают: если не будет это сделано, то наступят беды и проклятья. Когда эти люди так говорят, над ними смеются, их отвергают «прогрессивно мыслящие» и те, кто находится под их влиянием.
Так обстояло дело во всех поколениях, когда поднимались пророки, подобные Исайе или Иеремии, народ насмехался над ними и отвергал их слова. «Пусть Он поторопится, пусть ускорит деяние Свое, дабы увидели мы…» («Исайя», 5:19). Так, насмехаясь, народ читал им мораль, в то время как они продолжали пророчествовать. Они продолжали, ибо в этом заключается функция того, кто обладает даром видеть далеко вперед.
Множество пророков было у нашего народа, а после того, как среди Израиля пропал дар пророчества, тоже вставали люди, которые подобно пророкам обладали даром предвидения и предостерегали народ. Иногда он прислушивался к ним, чаще – нет. Та же функция – смотреть вперед – была у них, и они исполняли ее, даже когда народу это не нравилось и он строил против них козни. «Нельзя так говорить», «еще есть время», «всё будет в порядке», «нужно терпение», «это религиозный фанатизм», «экстремизм не доведёт до добра», «вы желаете зла еврейскому народу» – вот самое мягкое из всего, что им приходится слышать в ответ на предупреждения. Но они продолжают свое дело.
Это одна из тех идей, которые пытается донести до нас недельная глава в части, где содержится описание проклятий. Тора в гневе и ужасе выдает наводящие страх проклятия, не скрывая ничего из их сути. Таков путь иудаизма: доказывать, убеждать, предостерегать, приводить народ к исправлению – тшуве и не скрывать те беды и несчастья, которые могут произойти в будущем, поскольку это – истина.
В наши дни в наших руках всё еще находится выбор пути, по которому придет окончательная Геула – избавление: путь страданий или мирный путь. Надо только остановиться, оглянуться и прислушаться к Голосу…

Полосу подготовил д-р Ури Линец