Недельные чтения Торы

Последние 3316 лет…

Суббота 10 июня 2006 г. – 14 сивана 5766 г.
Книга «Бемидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Насо» («Исчисли..»)

Несколько лаконичных пожеланий, записанных в стихах 24–26 этой главы, принято называть «Биркат коганим» – «благословение когенов». Тора говорит о «Биркат коганим» в тот момент, когда народ перестал быть беспорядочно движущейся толпой: он был организован и стал армией Всевышнего со своим определенным порядком расположения в стане и движения в переходах с развевающимися знаменами колен и эмблемами отеческих домов. Перед выходом в поход, целью которого было завоевание Эрец-Исраэль, сыны Израиля получили благословения. С этого момента когенам было велено постоянно благословлять народ. За пределами Страны Израиля «Биркат коганим» произносят в праздничные дни, в Стране Израиля когены благословляют народ также и в будни, то есть каждый день.

Текст благословений на иврите состоит из трех коротких предложений, первое из которых содержит три слова, второе – пять и третье – семь. Предложения, входящие в состав благословения, имеют определенный ритмический строй. Их звучание вызывает ощущение величественной красоты даже у слушателя, не понимающего смысла ивритских слов. Благословение когенов было одним из центральных моментов службы в Храме. Оно занимает значительное место и в том порядке произнесения общественных молитв, который установился после разрушения Второго Храма во всех синагогах мира. Во дворе Храма сооружался специальный помост, на который поднимались когены, чтобы благословить народ после очередного общественного жертвоприношения. Слова «Биркат коганим» звучали по крайней мере два раза в день: каждое утро после принесения жертвы тамид, открывающего службу в Храме, и каждый вечер – после принесения последней жертвы этого дня. Этим объясняется включение благословения когенов в ежедневную утреннюю молитву в общинах, расположенных в Эрец-Исраэль, в утреннюю праздничную молитву и в дополнительную праздничную молитву «Мусаф» для еврейских общин во всем мире. Традиция сохранила мелодию «Биркат коганим», которая звучала в Храме. Когены в современной синагоге, благословляя всю общину, воспроизводят эту древнюю завораживающую мелодию. Интересно, что древнейший письменный отрывок Торы, найденный археологами, относится именно к главе «Насо» – это надпись на маленьком листочке серебра, свернутом в свиток и найденном в храмовой сокровищнице Кетеф-Хинном в Иерусалиме. Свитку не менее 2700 лет – он на 600 лет моложе начертанных на нем слов. Текст свитка «Биркат-Коганим»: «Говори Аарону и его сынам так: так благословляйте сынов Исраэля, говоря им: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да озарит Господь лицо Свое для тебя и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и даст тебе мир! И возложат Имя Мое на сынов Исраэля, и Я благословлю их“» («Бемидбар», 6:23–27).

Этот текст дан как формула передачи благословения Единого народу. Кто передает? Когены. Но они ли благословляют народ? Нет. «И они возложат Мое Имя на сынов Израиля, а Я благословлю их».

Коген – не посредник между человеком и Единым, а сотрудник конструкции Храма.

Талмуд указывает, что в Храме, в отличие от синагог, когены не воздевали руки перед собой, а поднимали их, обращая к небу; и народ в Храме говорил не «амен», как в синагоге, а «благословенно Имя почитания Его Царствования во веки веков». Почему? Рав Гирш комментирует, что такое отличие подчеркивало, что и Храм – не средоточие обитания Всевышнего. Если бы когены поднимали руки к присутствующим, а те отвечали бы «амен», это могло бы восприниматься как внутрихрамовое действо: Бог, дескать, обитает в Храме и благословляет тех, кто там находится.

Храм – пульт управления благословением, но Единый находится в равной мере повсюду. Присутствующие в Храме – когены, левиты и все остальные – пришли туда не за особым «куском благодати», а чтобы поучаствовать в работе Храма. Даже те некогены и нелевиты, которые стоят там, заняты – они олицетворяют собой весь Израиль, не собравшийся в Храме; и благословение, сосредотачиваясь на них, передается всем.

Разрушен был Храм, и построен вновь, и вновь разрушен; но когенское благословение постоянно произносится до сих пор, без перерыва, как во времена Аарона. Я надеюсь, что это постоянство поможет нам всем увидеть в скорейшем времени возрождение Храма и наступление нового времени – событие, подобное Синайскому откровению, годовщину которого мы праздновали неделю назад, в день Шавуот.

В каждом поколении

Суббота 17 июня 2006 г. – 21 сивана 5766 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Бехаалотха» («Когда возжигаешь…»)

Отгремели казни египетские. Расступилось и вновь закрылось море. Мы слышали Голос, который обратился к нам с вершины горы Синай. С тех пор прошло два года, но чудеса не прекратились. Ежедневно выпадала манна. Источник воды исправно следовал за нами по пустыне. Одежда не ветшала, болезни не донимали. Но мы опять недовольны:

«Кто бы накормил нас мясом? Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте бесплатно; кабачки, и арбузы, и зелень, лук и чеснок; а теперь наша душа высохла, не на чем глаз остановить, кроме этой манны» («Бамидбар», 11:4–6). Горько плакали сыновья Израиля об утерянном рабстве. Тяжко им было на свободе.

«И сказал Моше Единому: „Зачем Ты… взвалил груз всего этого народа на меня? …Откуда у меня мясо, чтобы раздать всему этому народу, который плачет у меня на плече, мол, дай нам мяса, есть хочется?“» («Бамидбар», 11:11–13). Что отвечает Б-г? Он говорит: «Набери семьдесят человек из старейшин Израиля. Я благословлю их тем же вдохновением, которым осенил тебя, и они разделят твою ношу».

Моше составляет списки и по ним приглашаются 70 человек. Они преображаются: на них снисходит «дух Единого».

Итак, перед шатром Завета происходит чудо: семьдесят старцев разделяют духовную настройку Моше и становятся пророками. И тут происходит интересная вещь. Двое остались в лагере, одного звали Эльдад, а другого – Мейдад; и на них снизошел дух; а они были в списках, но к Шатру не пошли; и «стали они пророчествовать в становище». Комментаторы поясняют, что в списках было больше семидесяти человек, и эти двое по своей скромности отказались идти с Моше, считая себя недостойными. Тем не менее вдохновение «настигло» их в становище. Что означает «стали они пророчествовать»? Колотить себя в грудь и бормотать непонятные вещи? Нет; это горячка, а не пророчество. Но у любого человека есть естественное чутье, позволяющее отделить слова, сказанные «по вдохновению» от слов, сказанных «просто так». Это так же легко, как отличить стихи графомана от стихов поэта. Другое дело, что и среди поэтов бывают более сильные и менее сильные, да и пограничные случаи между поэзией и графоманией есть; но тем не менее отличить можно – и чем больше читаешь поэзию, тем легче. Также и с пророчеством: евреи Синая были «натренированы», их окружали чудесные проявления воли Единого, и у них были истинные пророки – Моше и его сестра Мирьям, и был великий коген Аарон, проводник духовной энергии…

«И прибежал юноша и сказал Моше так: „Эльдад и Мейдад пророчествуют в становище“. И ответил Йехошуа Бин-Нун, слуга Моше из его избранников, так: «Господин мой Моше, заключи их под стражу!“» («Бамидбар», 11:27–28 ). Йехошуа, человек военный, огорчился: непорядок, мол. Самопроизвольно пророчествуют, без документов. Так все скоро себя пророками объявят! На гауптвахту и чтоб неповадно было! И тут проявляет себя Моше: «Что тебе за меня обидно? Да кто бы сделал так, чтобы весь народ Единого ходил в пророках, чтобы Единый возложил на них Свой дух!» («Бамидбар», 11:29).

Никакой монополии на дух Божий. Никакой «организованной духовности». Пророк – не тот, кого власти (пусть даже самые хорошие власти) назначили пророком, а тот, кого сделал пророком Сам Б-г. И с тех пор пророки появлялись по воле Единого, а не по желанию владык и говорили истину от Имени Единого – приятную и неприятную. И мудрые цари Израиля советовались с пророками – не из-за достоинства самих пророков, а из-за того, что пророк и есть человек, слышащий ясно голос Единого.

Все люди созданы по духовному образу Творца Миров, и Его голос звучит в душе каждого из нас. Любой человек, по-настоящему ясно слышащий этот голос, не будет кичиться своим умением (оно – не дар, а работа и не награда, а свойство, данное свыше). Он не будет монополизировать свое право на слышание. Напротив – он будет приветствовать всякого, кто начнет слышать, как он; будет помогать другим по мере сил слышать этот голос; и будет, как и первый пророк Израиля, надеяться: «Кто бы сделал так, чтобы весь народ Единого ходил в пророках…»

А оно нам надо?

Суббота 24 июня 2006 года – 28 сивана 5766 года
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Шлах леха» («Пошли от себя…»)

В сегодняшней главе Моше посылает двенадцать разведчиков – по одному из каждого колена – чтобы они узнали, что за страну им обещал Творец. Страна оказывается богатой и прекрасной, но отнюдь не пустынной. Всевышний, который сам воевал за нас с Египтом, здесь приказывает нам завоевать свою Страну, изгнать чуждые племена, уничтожить места служения иным богам. Евреи могли бы прекрасно поселиться в Ханаане, и никто – ханаанеи, призиты, хивиты, хетты, гиргашиты, иевуситы – этого не заметил бы, как почти не замечали они друг друга. Да, конечно, евреев было существенно больше. Но страна бы прокормила и тех и этих. Мы забываем о том, что действительность не была политически корректной (она не такая и сейчас). Вопреки политической корректности, существовали – и теперь существуют – народы, чьи обычаи в целом несовместимы с моралью, данной Богом. Есть народы, для которых насилие над слабыми – норма; есть народы, у которых не было девственницы старше трех лет от роду. Есть народы, у которых родители пожирали своих детей (и наоборот). Именно такие народы и жили в Ханаане.

Слышу голоса: «Да… знакомо… политическая пропаганда… хотели захватить землю и объявили ее жителей врагами, неугодными Б-гу…» Нет. Не политическая и не пропаганда. Такой способ мышления свойственен нам, жителям циничного и отдалившегося от Б-га времени. Сейчас, готовясь к приходу нового, мы должны понять, что есть однозначное добро и оно бывает на одной стороне. Б-г сам присутствовал в стане Израиля. Б-г сам сказал о том, что жители Ханаана Ему неугодны. Б-г, наконец, сам создал условия, чтобы преступная цивилизация Ханаана исчезла именно благодаря народу, который Он избрал для привнесения света в мир.

Звучит – самоуверенно и страшно. «А что если у ханаанцев был свой Б-г, который им тоже диктовал всякое?»

Мысли, навеваемые ушедшим XX веком. Такие мысли могут возникнуть только тогда, когда «Б-г» – условность, метафора. Но Б-г один, Б-г реален. А настоящему Б-гу нельзя отказать в праве иметь свое мнение в конфликте цивилизаций. Поэтому десять из двенадцати разведчиков, отговаривавших народ от перехода через Иордан, – мол, там сильные люди живут, они нас перережут – совершили грех. Они не приняли в расчет чудо, обещанное Б-гом. А иногда на чудеса надо рассчитывать. В особенности когда Б-г их тебе обещает.

По той же причине в этой главе несет наказание человек, сделавший вроде бы безобидную вещь – он собирал ветки для своего очага в субботу. Не в том дело, что он совершал те или иные манипуляции в священный день. Дело в том, что он занимался будничной работой в святой день, посвященный работе духовной. Почему? Он не полагался на обещанное ему чудо.

Давайте слушать Б-га. Нам всем это дано. И, если Он обещает нам чудо, давайте положимся на это чудо. Любовь – чудо, счастье – чудо… Давайте будем похожими на двух разведчиков – Иехошуа бин-Нуна и Калева бен-Йефуне – которые видели то же, что и десять остальных, но смотрели на это по-другому.

И будем помнить о трусости желающих вернуться в Египет. Они (безусловно обманывая самих себя) использовали устрашающий рассказ разведчиков, чтобы в очередной раз попросить Моше: повернем назад! (Не было бы этого рассказа, они бы другой повод нашли.) И о страшном наказании – за каждый день, когда разведчики были в пути, народ проведет в пустыне по году! Готовые к входу в Страну евреи поворачивают вслед за Моше и уходят от того места, где могли войти в нее. И будем помнить о бесполезности «ретроактивной храбрости» – раз Б-г недоволен и говорит о наказании, давайте будем храбрыми (то-то Он доволен будет!), быстро победим кочевников и войдем в Страну. Без осмысления своей ошибки, без покаяния, без поддержки Единого ничего не выйдет: сам не плошай, но на Б-га надейся!

И опять история повторилась в наше время, в хронике сионизма. Удивительно логично звучат слова Ольмерта: арабов за «зеленой чертой» – два миллиона, да в «зеленой черте» столько-же, а евреев – только пять с небольшим миллионов, да еще арабы размножаются быстрее, следовательно, мы не можем присоединить Иудею и Самарию и стать национальным меньшинством в своей стране. Давайте уйдем, отделимся, поставим забор – «Мы здесь, они – там!». Наступит мир и тишина. Безупречная греческая логика. Только где бы мы были, если бы следовали этой логике?

Ушли бы мы из цивилизованного Египта в пустыню? Побеждали бы в восстании горстки храбрецов против великой греческой империи? Сохраняли бы верность Торе в тысячелетних гонениях? Отправлялись бы сто лет назад в безжизненный малярийный край, населенный арабами?

Провозгласили бы Государство, когда десятикратно превосходяшие нас армии пяти арабских стран готовы были спихнуть нас в море с узкой полоски от Хайфы до Тель-Авива?

Мы следовали другой логике, логике еврейской, логике любви к Всевышнему, логике Чуда!

Партия, дай порулить!

Суббота 1 июля 2006 г. – 5 таммуза 5766 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Корах»

«По какому праву вы нас ведете? Мы все – весь народ – одинаково святы! Хватит!» («Бамидбар», 16:3). Такое обвинение бросает в адрес Моше и Аарона не кто-нибудь – а Корах бен Ицхар из того же колена Леви. С ним – видные деятели колена Реувена: Датан бен Элиав, Авирам бен Элиав, Он бен Пелет. Вожаки. И еще люди – итого 250 человек, все – старейшины родов, уважаемые евреи. Все – поборники демократии. Они становятся против Моше и бросают ему публичный вызов: легальный, ибо свободы слова никто не отменил. И действительно, если все люди сотворены равными, значит, и права у всех одинаковы? А если права у всех одинаковы, то почему Моше тянет за ниточки, а остальные безропотно идут за ним? По какому праву?

Мне кажется, что русскоязычный читатель раскусит Кораха легче, чем кто-либо иной. Именно такая – искуснейшая! – демагогия была основой русских бунтов, бессмысленных и беспощадных, от Пугачева до революционных матросиков и дальше. И не к демократии она ведет. Она ведет как раз к анархии. Между прочим, кто вообще заставлял народ идти за Моше из Египта неполных два года назад? Даже Сам Творец не заставлял – чудеса «казней египетских» были направлены против египтян. Евреи (и туча вышедших с евреями египтян и других неевреев!) сами пошли за единственным лидером, который что-то предлагал. За Моше. Евреи получили заповеди из рук Моше. Стали народом согласно схеме, рассказанной Моше. И теперь – гнать поганой метлой кого? Моше.

Да не демократ ты, Корах! Ты обыкновенный амбициозный политикан, который возбуждает волну народного гнева и недовольства, чтобы потом на этой волне самому прийти к власти! И тебе лично, Корах, мечтается не о тяжелой и неблагодарной должности пророка и вождя – тебе, Корах, хочется одеяний Великого Когена! Недаром ты Аарона включил в свою обличительную речь! За всеми красивыми словами для знавшего еврейскую политику того дальнего времени стоит прозрачное: вы, Моше-Аарон, из колена Леви – и я из колена Леви. Вы в колене Леви из семьи Кхат – и я из семьи Кхат. Вы сыновья Амрама – а я сын Ицхара. А вы забрали себе и гражданскую, и духовную власть. Поделитесь!

Подтасовка нам ясна без дополнительных комментариев, и мы можем ответить на вопрос Кораха и компании достойно: лидер не равнее других. Он лидер по тому праву, что за ним пошли. Он лидер по тому праву, что он дает народу конструктивную силу, и, наконец, потому, что с ним Б-г, а Б-г имеет право выбирать себе людей. Потому что люди не равны. Люди рождаются равными, да, но к зрелости каждый из них проделал уже некий путь и достиг положения, каждый – своего. И те, кто достигли власти, – заслужили ее. Даже фараона Бог и Моше приперли к стенке, но не выводили евреев из Египта без его разрешения. Не могли? Да нет, могли, конечно, но уважали власть фараона! Только он сам мог отпустить евреев из своей страны!

Моше – человек не советский; скромный и неискушенный в дрязгах. Он, слыша слова Кораха и компании, падает перед ними ниц, закрыв лицо руками. Ему плохо. Он: «сказал Кораху и всем сообщникам его, говоря: гЗавтра утром Господь известит, кто Его и кто свят, того да приблизит к Себе; и кого изберет, того и приблизит к Себе. Принесите каждый из вас благовония в курильнице. Чью жертву пожелает Творец, тот из вас и будет когеном. Оставьте меня. Завтра утром поглядим» («Бамидбар», 16:5). Потом он сказал (до него постепенно доходило): «Слушайте – разве мало вам, что вас, сыновей Леви, отделил Всевышний, для того чтобы вы работали с Мишканом, с переносным Храмом? Вы еще и когенами быть захотели? Так это не к нам претензии – это к Б-гу, причем тут Аарон? Бог решил, что он должен приносить жертвы».

…Датана с Авирамом, вождей из колена Реувен, уже не было поблизости, как сквозь землю провалились. Им внутрилевитские проблемы – кто что будет делать в Храме – были неинтересны. Им (как отмечает рав Гирш) было интересно учредить такое равноправие, при котором они могли бы заменить Моше. А что делает Моше, человек, по слову которого чернеет полуденное небо и расступается вода морская? Он посылает к Датану и Авираму парламентариев! Он покорно и униженно просит их продолжить переговоры! Вот это – настоящая свобода. Лидер уважает права граждан – не за счет собственных прав.

А что Датан, что Авирам? Они посылают ответ: «Не придем». И дальше – знакомое объяснение: «Разве мало, что ты нас вывел из земли, текущей молоком и медом, чтобы умертвить нас в пустыне, тебе надо еще и еще навластвоваться?» («Бамидбар», 16:13). («Землей, текущей молоком и медом» в лексиконе Моше называется Ханаан; Датан и Авирам теми же словами называют Египет!) Не хотят вести переговоры, хотят играть в войну. Это была последняя капля. Моше воскликнул: «Господи! Не принимай их жертвы! Я же не трогал ни одного осла из них!» Что он имел в виду ослов, принадлежащих тем людям, или самих их в сердцах обозвал ослами? Его можно понять.

Конец истории: Кораха и его команду поглотила земля. 250 лидеров сгорели в небесном огне. Жестоко. Справедливо. Потому что процесс должен продолжаться, и тормозить его бесконечно, ради удовлетворения чьих-то эго, нельзя. Путь к Земле обетованной продолжался. Он продолжается и сейчас.

Полосу подготовил Юрий ЛИНЕЦ

по материалам работ рава Эли Бар Ялома

(linetsi@mail.ru – ответы на вопросы, интернет-уроки, учеба в Израиле)