Однажды в Бней-Браке…

7 апреля 2007 г. – 19 нисана 5767 г.
Пасхальная суббота

В праздник Песах меняется порядок чтения Торы. В эту субботу мы читаем по двум свиткам отрывки, рассказывающие о выходе из Египта (глава «Ки Тиса», книга «Шмот», 33:12–34:26) и о жертвах, которые мы должны приносить в Храме в пасхальные дни (глава «Пинхас», книга «Бамидбар», 28:19–25). Комментарий на главу «Ки Тиса» вы уже читали в марте, а комментарий к главе «Пинхас» появится в июле. Сегодня мы поговорим о комментариях на книгу «Шмот», вторую книгу Торы, которая называется в русской традиции «Исход». Эти комментарии, то есть рассказ об Исходе, содержатся в известной каждому еврею книге («Пасхальная Агада») и читаются в диаспоре вечером 2 и 3 апреля.

В центре рассказа об Исходе расположен небольшой отрывок «Маасе». «Рассказывают о рабби Элиезере, рабби Иеошуа, рабби Элазаре бен Азарии, рабби Акиве и рабби Тарфоне, которые в Бней-Браке обсуждали Исход из Египта всю ночь, пока не пришли ученики и сказали им: „Учителя наши, пришло время утреннего чтения Шма“».

Традиционный комментарий говорит о том, что пятеро выдающихся раввинов проводили пасхальный седер, примерно через 60 лет после разрушения Второго храма, спрятавшись от римской полиции в доме с закрытыми ставнями. Получается, что рассказывают об Исходе всю ночь и что рассказывают все, в том числе великие мудрецы.

Но простой смысл текста не стыкуется с комментарием и вызывает недоумение.

Во-первых, пасхальный седер в тексте не упомянут. Это могла быть просто общая трапеза, а могло быть и какое то совещание.

Во-вторых, седер – семейный праздник, именно так он описывается в Торе. Возможно, что к семье рава присоединяются гости, молодые ученики, не имеющие семьи и т. д., но уж семья обязательно должна присутствовать за столом. Здесь собрались раввины без жен и детей, а их ученики (все ученики!), вместо того чтобы сидеть за столом, есть мацу, пить вино и слушать рассказ об Исходе, находятся где-то снаружи.

В-третьих, рабби Элиезер и рабби Иеошуа – учителя рабби Акивы, который, собственно, и живет в Бней-Браке, а рабби Тарфон – соученик рабби Акивы. То есть два рава предыдущего поколения в пасхальную ночь бросили свои семьи, жен и детей, не делают седер с ними, а отправились к своему ученику, нарушив, тем самым заповедь. Невероятно!

Мы опираемся на исследование рава Ури Шерке, который отмечает прежде всего дату встречи – примерно 130 год современного европейского летосчисления. Именно в это время все перечисленные пять раввинов являлись главными законоучителями еврейского народа в Эрец-Исраэль. Известно, что в период с 129 по 132 гг. римский император Адриан, посетив Эрец-Исраэль, приказал построить на месте Иерусалима римский город, на Храмовой горе – храм Юпитера, ввел декретом смертную казнь за совершение обряда обрезания, за передачу раввинской смихи и изучение Торы. Эти притеснения вызвали возмущение евреев и привели в 132 г. к восстанию Бар-Кохбы.

Всё в отрывке «Маасе» становится на свои места, если предположить, что рабби Акива пригласил духовных лидеров поколения на совещание, посвященное проблемам антиримского восстания. В нашей традиции символы Исхода из Египта – это символы выхода из любого галута, в частности здесь имеется в виду римский галут, начавшийся с падением династии Хасмонеев, разрушением Храма и установлением в Иудее оккупационного режима. Рабби Акива призывает коллег поддержать восстание, но, как мы знаем сегодня, только сам рабби Акива безоговорочно поддержал Бар-Кохбу. За целую ночь он не смог добиться идеологического единства, и ученики, которые обеспечивали охрану секретного совещания, пришли и сказали примерно следующее: «Хватит говорить, надо действовать!»

Взглянув с учетом вышесказанного на весь текст Агады, мы обнаружим новое решение нескольких вопросов. К истории Исхода из Египта добавлены еще две истории: это исход Авраама из Ура Касдимского и Яакова – от Лавана. Обычно комментатор связывает их в единое повествование, говоря о возникновении еврейского народа, о переселении Яакова в Египет. Но теперь мы можем сказать, что книга содержит не одну, а четыре Агады (как четыре вопроса, четыре бокала, четыре сына):

– удачный исход Авраама от Нимрода и обретение им самостоятельности («Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской…»);

– удачный исход Яакова от Лавана из Падан-Арама и восстановление им личной и экономической самостоятельности для будущих колен Израиля («Что хотел сделать Лаван Арами Яакову, отцу нашему…»);

– удачный Исход евреев из Египта и обретение ими духовной и политической независимости («Рабами были мы фараону в Египте…»);

– неудачная попытка исхода из Римской империи, закончившаяся поражением восстания Бар-Кохбы («Рассказывают о рабби Элиезере…»).

Мы видим, что пасхальная Агада – это не просто наше культурно-историческое наследие или религиозный канон, а реально действующий и передающийся из поколения в поколение учебник национально-освободительной борьбы. Его дидактическое содержание теперь вполне очевидно:

• Помни и расскажи сыну своему о мельчайших подробностях, зашифрованных в традициях седера.

• Исходы Авраама, Яакова и Моше были удачными.

• Исход Бар-Кохбы был неудачным, и это тоже помни (лучшее доказательство подлинности текста – не скрываются неприятные моменты, сочинить можно и красивее…). Не забудь учесть ошибки и подготовиться.

• В каждом поколении смотри на себя как на выходящего из Египта, заверши последний Исход.

Наш Исход шел от кухонных анекдотов про Брежнева, духовно близких шутовскому колпаку Ахашвероша, от пуримшпиля у лесного костра, до бескомпромиссного, открытого, антифараонского: «Отпусти народ мой!». Не случайно в СССР два еврейских праздника, Пурим и Песах, привлекали такое пристальное внимание КГБ.

Иудаизм – это не застывшая архаика, а живое и развивающееся учение, и можно предположить, что, когда мы будем приносить в жертву пасхальных барашков во дворе Третьего храма, в Пасхальной Агаде мы прочтем рассказы об исходе из Испании и Франции, о героях ЭЦЕЛа и Варшавского гетто, о расстреле «Альталены» и «самолетном деле», о погроме в Гуш-Катифе и возвращении в Хеврон, о том, какие великие чудеса сотворил для нас Всевышний, когда мы без колебаний пошли по пути, указанном Им.

В сложности простоты...

14 апреля 2007 г. – 26 нисана 5767 г.
Книга «Ваикра» («И воззвал...»)
Недельный раздел «Шмини» («Восьмой»)

В родстве со всем, что есть, уверясь
И знаясь с будущим в быту,
Нельзя не впасть в конце, как в ересь,
В неслыханную простоту.

Б. Пастернак

l «И говорил Господь Аарону так: „Вина и пьянящего не пей ни ты, ни твои сыновья с тобою при входе вашем в шатер собрания, чтобы вы не умерли, – закон вечный для поколений ваших. И чтобы различать между святым и неосвященным и между нечистым и чистым, И учить сынов Исраэля всем законам, которые изрек вам Господь через Моше“» («Ваикра», 10: 8–11).

Чем сложнее наше восприятие мира, тем дальше оно от присутствия Единого. В прямом присутствии Единого всё взаимодействует по простым законам. Исчезает грань между духовным и физическим – нет разницы между «не ешь мясо нечистых животных» и «не укради». Грань между жизнью и смертью тоже становится призрачной: для сыновей Аарона, коэнов Надава и Авиху, смерть от небесного огня оказывается самым эффективным очищением. Каббала поясняет, что сущность, душа, нешама может жить во многих временах и пространствах, и каждое человеческое воплощение – не более чем одежда для тела или сосуд для жидкости.

В тонкой душе классического европейского интеллектуала, мятущегося и колеблющегося, перемешано в равных пропорциях Добро и Зло. Приближение к прямому присутствию Единого делает выбор ясным.

Мы с детства знаем книгу Памелы Трэверс «Мэри Поппинс». Король-интеллектуал посмотрел в глаза Кошке и понял, кто он такой: «Никакая я не Мыслящая Личность – я просто Веселый Король!» При этом мудрость и знания Короля никуда не исчезли: они только умножились... Надо сказать, что «Мэри Поппинс» – книга глубоко духовная и близкая к еврейскому пути!

Приближаясь к Шехине, к присутствию Единого в нас, мы заглядываем в глаза Кошки, и выбор становится ясным. Выбор между путем Добра и путем Зла. Оба пути – простые и по-своему верные.

Простота пути часто ассоциируется у нас с путем зла, например – с простыми формулами социализма, интернационал-советского или национал-немецкого. К сожалению, чаще всего мы видим тех, кто сделал именно этот выбор, достигнув простоты. Но Баал-Шем-Тов и рабби Нахман из Браслава были простыми людьми. Бесконечно мудрыми и образованными, но простыми. Простым человеком был академик Андрей Дмитриевич Сахаров. Простым в своей доброте и мудрости был Менахем-Мендл Шнеерсон – Любавичский ребе, окончивший два университета и знавший точные науки не хуже, чем Тору.

Откуда же у нас в крови стремление к сложности, почему мы идеализируем сложные переживания тонкой натуры интеллигента?

Когда человек далек от Единого и погружен во зло, метания духа делают его неоднозначным и тем самым впускают в его душу Добро, а это уже – шаг вперед.

Тора дает нам другой вариант приближения к прямому присутствию Творца: законы чистоты. Трудно вообразить себе, что чистота физическая, ритуальная может приблизить нас к чистоте духовной; но, описывая эти законы, наша недельная глава показывает нам, что всё едино, и чистота – тоже.

«Вот учение о скоте и птице, и всяком живом существе, копошащемся в воде, и обо всяком живом существе, кишащем на земле. Чтобы различить между нечистым и чистым, между животным, которое едят, и животным, которого есть не дoлжно» («Ваикра», 10: 46–47).

О «неприятных» темах в Торе

21 апреля 2007 г. – 3 ияра 5767 г.
Книга «Ваикра» («И воззвал…»)
Недельные разделы «Тазриа»,
«Мецора» («Зачнет», «Прокаженный»)

«Если женщина зачнет и родит мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста» («Ваикра», 12:2).

«И осмотрит священнослужитель язву на коже тела…» («Ваикра», 13:3).

«А если расцветет проказа на коже, и покроет проказа всю кожу…» («Ваикра», 13:12).

«Всякий муж, если будет иметь истечение из плоти его, то его истечение нечисто» («Ваикра», 15:2).

«И муж, у которого случится излияние семени, омоет водой всё свое тело, и нечист будет до вечера» («Ваикра», 15:16).

«И если женщина будет иметь истечение кровью много дней не во время ее отлучения или если она будет иметь истечение сверх ее отлучения, то во все дни истечения, как во дни ее отлучения, будет нечиста она» («Ваикра», 15:25).

Проказа, истечения из тела, ритуальная нечистота по разным причинам – и всё это рассматривается очень подробно. У многих это вызывает досаду: к чему Торе заниматься этими неприятностями, изредка одолевающими человека? Как хотелось бы нам, чтобы наша Тора не замечала таких тем, а говорила лишь о «высоких материях», о святости и любви, о красоте и великолепии, но не о язвах и кровотечениях... Но наша Тора подробно занимается и такими вещами, которые многие люди не относят к сфере своего духовного мира. Например, в своде галахических законов «Шульхан Арух» мы встречаем подробное обсуждение вопросов, связанных с посещением туалета. Ни больше, ни меньше!

Здесь нам открывается тот факт, что Тора не отвлеченное, возвышенное, идеальное учение, а учение жизни в наиболее широком его смысле. Тора не отстраняется от действительности, включающей и болезни, и «грубые» материальные элементы, и всевозможную нечистоту, к которым нечистота духовная, выражающая зло, притягивается вполне естественным образом. Тора требует разобраться с нечистотой и злом весьма основательно, добираясь до самых корней. Иногда для этого приходится проливать кровь, что вызывает противодействие «прекраснодушных» обывателей, но Тора – это не фольклор, приятный на слух и далекий от проблемных и спорных тем.

Одна из больших проблем сегодня – это проводимое иногда подсознательно разделение между заповедями «красивыми» и «некрасивыми». Конечно, большинство соблюдающих заповеди евреев такого разделения никогда делать не будут, но в подсознании оно всё время происходит из-за большой открытости чуждым идеям, атакующим нас извне и весьма далеким от традиционной шкалы ценностей Торы.

Между тем красота той или иной заповеди – понятие относительное. Все любят, например, заповедь субботы. В наши дни, когда еженедельный отдых принят всеми народами мира, а у нас он еще и посвящен Всевышнему, исполнение этой заповеди не противоречит нашему природному эстетическому чувству. Но в древности выполнение этой заповеди в глазах нееврейского окружения имело отрицательную окраску. Древнегреческие философы высмеивали евреев за этот «выходной день», называя их ленивым народом и упрекая в нежелании работать. А сегодня – заповеди, связанные с «болячками», вызывают у некоторых людей неприязненное чувство. То же самое – по отношению к положениям Галахи о войне, мести или изгнании враждебных народов из страны, занимающим важное, пожалуй, одно из центральных мест в иудаизме и его постулатах. Всё это относится, по мнению многих, к «некрасивой» части Торы, поскольку это противоречит понятиям западной культуры и либерализма.

Главы «Тазриа» и «Мецора» находятся между двумя другими главами, являющимися вершинами святости и красоты иудаизма: о добровольных приношениях и строительстве переносного Храма (глава «Шмини») и о служении первосвященника в Святая Святых Храма (глава «Ахарей»). Это учит нас великой вещи: Тора – совершенна и цельна. Она не делится на части «любимые» и те, от которых некоторые предпочли бы отказаться. В конце концов, именно в том, как Тора относится к менее «приятным» сторонам жизни, в тех ясных решениях проблем, что она дает, и заключается ее величие. Это не либеральная болтовня ни о чем, а Учение, обладающее однозначным императивом, начертавшее на своем знамени четкую приверженность добру и столь же четкую борьбу со злом. Без компромиссов.

Выделяйтесь!

28 апреля 2007 г. – 10 ияра 5767 г.
Книга «Ваикра» («И воззвал…»)
Недельные разделы «Ахарей мот»,
«Кдошим» («После смерти»,
«Отделены»)

Слово «кадош» обычно переводят на русский язык в соответствии с христианской традицией как «святой». Соответственно, слова, давшие название главе, звучат так: «святы будьте…». Не будем забывать, что христианские тексты прошли долгий путь от иврита через греческий и латынь к церковнославянскому, а затем уже к современному русскому языку. Оставаясь в рамках христианских заблуждений, мы не сможем понять, почему проститутка (на иврите «кдеша») вдруг оказывается святой женщиной…

На самом деле слово «кадош» означает «отделенный», «выделенный», а первые слова главы звучат так: «И говорил Ашем к Моше: „Говори со всем обществом сыновей Исраэля и скажи им: будьте выделенными! Потому что выделен Я, Ашем Элохим ваш“» («Ваикра, 19: 1–2).

Не так, как учили в советском детстве: будь, как все, не выделяйся, не выпендривайся, не умничай! Наоборот. Просто и ясно: из всех окружающих народов – выделись! Потому, что Я, твой Повелитель, твой Элохим – выделен. Я не рядовой божок родника или дерева, Я – Всесильный, Творец Вселенной. Я – Ашем. Будь подобен мне!

Если перейти на философский язык, то выделенность Ашем – это трансцендентная выделенность из нашего мира и это принципиальное отличие Его от любых природных сил. Подобно Ему, еврейский народ, находясь в этом мире среди народов, должен быть трансцендентно выделен из них.

Как сегодняшний еврейский народ и сегодняшнее израильское общество далеки от идеала, данного нам в Торе! Но это не повод отчаиваться, разочаровываться и опускать руки. Мы должны пытаться так обустроить свою страну, чтобы народы мира пришли учиться у нас. Выделенность достижима элементарными методами, и Моше со слов Единого перечисляет эти требования («Ваикра», 19:3–4 и 9–18):

«Не крадите, не отрицайте, не лгите другу. Не клянитесь Моим именем, говоря неправду, оскверняя имя Элохим твоего – Я Ашем». Это у иных народов узаконенная ложь политкорректности и «высших интересов», адвокатские увертки и всесильная реклама... У нас же этого быть не должно.

«Не обирай ближнего своего и не грабь его: не оставляй на ночь платы наемнику до утра!» Это там, у них, комиссии по трудовым спорам, профсоюзная борьба и забастовки…

«Не проклинай глухого, и перед слепым не клади преграды, и трепещи перед Элохим твоим. Я – Ашем». Это на другие народы круглосуточно по сотням каналов изливаются помои средств массовой информации, заказных новостей и манипуляции общественным мнением… У нас этого быть не должно.

«Не делайте лжи в суде: не предпочитай лицо бедного и не возвеличивай лицо большого. По справедливости суди». Это там, у них, в судах «телефонное право» и коррупция, карманник получает пять лет тюрьмы, а генерал, растративший миллиарды, отделывается условным сроком... Как бы нам обойтись без этого.

«Не ненавидь брата твоего в сердце своем: упрекая, упрекай товарища твоего – и не понесешь за него вины». Там, у них, принято улыбаться в лицо и злословить за спиной…

«Не мсти, и не храни зла на сыновей народа твоего, и люби ближнего своего, как себя. Я – Ашем». Стань другим народом, не подражай им, они должны учиться у тебя, пожалуйста, не будь, как все, люби ближнего, потому, что Я люблю тебя…

Рефреном, как постоянное напоминание: «Я Единый, Бог ваш». Понятно, что после упоминания о Шаббате и об идолах, но… «беднякам и чужеземцам оставь – Я Единый», «не сплетничай – Я Единый», «ближнего люби – Я Единый»…

Мы не можем представить себе другого Бога, другого Создателя Всех Миров, и нам не с кем сравнивать Всевышнего; но всё равно, даже не в сравнении, мы можем почувствовать через эти строки удивительную вещь – индивидуальность Творца. Характер Бога.

Потому что эти заповеди и Его Имя в Его глазах эквивалентны. Потому что для Него сказать: «Не будешь стоять на крови ближнего» и сказать: «Я Единый» – одинаково.

Вся наша жизнь – диалог с Единым. Для того чтобы улучшить качество нашей жизни, качество этого диалога, хотелось бы лучше понять своего Собеседника: это поможет нам понять Его реплики в диалоге, а через них – понять самих себя, свое назначение, свою жизненную программу. Эти строчки Торы дают нам намек, направление, начало. А дальше уже наша задача: поднять глаза от Книги и ясно разглядеть эту печать индивидуальности Творца, растворенную в созданном Им мире и в нас самих; раскрыть потенциал к Божественному добру, заключенный в нас, – и так, и только так, жить. И быть выделенными.

Полосу подготовил

Юрий ЛИНЕЦ

по материалам рава
Эли Бар Шалома,
рава Ури Шерке