Недельные чтения Торы

Свет, создаваемый человеком

Суббота, 2 июня 2007 г. – 16 сивана 5767 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Бехаалотха»
(«Когда возжигаешь…»)

Видя, что Бог создал этот мир замечательным и гармоничным, дав ему столь много «света сверху» – мудрости, силы и красоты, – человек мог бы подумать, что мир совершенен именно в том виде, в каком он уже существует, и от человека не требуется изменять его. Человек мог бы абсолютизировать Божественную гармонию и сказать, что в нее не нужно вмешиваться; таков путь греческого мировоззрения. Греки поклонялись Божественной красоте природы, человеческого тела и мира идей. Последователи эллинистов абсолютизировали и идеализировали окружающий их мир.

Еврейский подход иной: сотворенный Богом мир – не завершенность, не идеал, он лишь обладает возможностью стать идеальным. В мире есть «недостаток», для того и сотворенный Всевышним, чтобы человек исправлял его: мир не абсолютно совершенен, или, точнее, его совершенство заключается в том, что в мире всегда есть место для творческой, преобразующей работы человека. Человек рождается неидеальным, он нуждается в физическом (обрезание) и духовном (учение) совершенствовании. Мир и даже Сад в Эдеме требуют, чтобы человек не только их охранял, но и возделывал, преобразовывал. Духовный мир тоже не идеален, непрерывно наше познание сущности Всевышнего. Изучение Торы – это не зазубривание известного, а постоянное открытие новых смыслов.

Развитие, творчество имманентно присущи нашему миру.

Недельный раздел Торы, который читается в эту субботу, начинается с описания заповеди для Первосвященника зажигать от имени народа семисвечник-менору в Храме.

«И говорил Господь Моше так: „Говори Аарону и скажи ему: „Когда возжигаешь лампады, то к лицу светильника будут светить семь лампад“. И сделал так Аарон: к лицу светильника возжег он его лампады, как повелел Господь Моше. И вот устройство светильника: чеканной работы (из) золота, от его основы до его цветка чеканной работы. По образу, какой дал узреть Господь Моше, так сделал он светильник» («Бамидбар», 8:1–4).

Это зажигание было одной из самых важных частей храмовой службы, и с чудом ее восстановления связан праздник Ханука. Огонь семисвечника служил символом того, что миру недостаточно Божественного «света сверху», нужен еще «свет снизу», создаваемый человеком.

Человек не должен удовольствоваться тем светом, той духовностью, мудростью и святостью, которые Всевышний ниспосылает миру, он должен обязательно добавлять к этому свою собственную мудрость и святость. Человек мог бы сказать: «Что моя мудрость и святость по сравнению с мудростью и святостью Всевышнего? Разве могу я улучшить то, что создал Бог?» Но Всевышний для того и дал евреям заповедь зажигать менору, чтобы они знали: весь свет солнца, луны и звезд, весь духовный свет Божественной гармонии, существующей в мире, не исключает необходимости его исправления. Однако исправить мир может только человек, когда он добавляет в мир свет, и символ этого – зажигание меноры. И это «небольшое» исправление может повлиять на мир существенным образом.

Менора – символ «света снизу» – имеет не один светильник, а семь. Число «семь» в еврейской культуре обозначает разнообразие и гармонию естественных сил мироздания. Это полнота и законченность, проявившиеся в семи днях творения. Эта множественность – символ разных путей, которыми человек открывает внизу духовный свет. Другой комментарий говорит, что число «шесть» – это число направлений в материальном мире, а «семь» – символизирует время. В образе меноры, которую Всевышний показал Моше, эти семь ветвей объединены Единым – основанием.

Сегодня у нас нет Храма, и мы не можем осуществить настоящее зажигание меноры. Но у нас есть заповедь, духовное содержание которой очень близко к заповеди меноры, – это заповедь зажигания субботних свечей. И у нас есть заповедь зажигания ханукальных свечей, напоминающая о горении меноры в завоеванном физически и очищенном духовно Храме. И если мы сможем полноценно использовать то, что у нас осталось, и если мы не будем уклоняться от необходимости активно менять мир снизу, во всех аспектах реальности: в политике, экономике, культуре, науке, любви, то мы удостоимся возможности построить Храм и зажечь в нем настоящую менору.

Коммунистические утопии

и иерархия

Суббота, 16 июня 2007 г. –
30 сивана 5767 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Корах»

«И собрались они против Моше и против Аарона и сказали им: „Много вам, ибо вся община – все – выделены, и среди них Ашем. И почему возноситесь вы над обществом Ашем?!“» («Бамидбар», 16: 3).

По какому праву вы нас ведете? Мы все – весь народ – одинаково святы! Хватит! Такое обвинение бросает в адрес Моше и Аарона не кто-нибудь – Корах бен Ицъар, из того же колена Леви. С ним – видные деятели колена Реувен: Датан бен Элиав, Авирам бен Элиав, Он бен Пелет. Вожаки. И еще люди – итого 250 человек, все – старейшины родов, уважаемые евреи. Все – поборники демократии. Они становятся против Моше и бросают ему публичный вызов: легальный, ибо свободы слова никто не отменил. И действительно, если все люди сотворены равными, значит, и права у всех одинаковы? А если права у всех одинаковы, то почему Моше тянет за ниточки, а остальные безропотно идут за ним? По какому праву?

Русскоязычный читатель раскусит Кораха легче, чем кто-либо иной. Именно такая – искуснейшая! – демагогия была основой и русских бунтов, «бессмысленных и беспощадных», от Пугачева до революционных матросиков и дальше. И не к демократии она вела. Она вела как раз к анархии.

Между прочим, а кто вообще заставлял народ пойти за Моше из Египта два неполных года назад? Даже сам Творец не заставлял – чудеса казней египетских были направлены против египтян. Евреи (и туча вышедших с евреями египтян и других неевреев!) сами пошли за единственным лидером, который что-то предлагал. За Моше. Евреи получили заповеди из рук Моше. Стали народом согласно схеме, рассказанной Моше. И теперь – кого гнать «поганой метлой»?! Моше! Да не демократ ты, Корах! Ты обыкновенный амбициозный политикан, который возбуждает волну народного гнева и недовольства, чтобы потом на этой волне самому прийти к власти!

С самых ранних времен идея всеобщего равенства в той или иной форме соблазняла людей призраком справедливости. За два с половиной тысячелетия до Кораха проповедником ее выступил Каин. Понимая, что всё на земле – творение Всевышнего и считая необходимым принести Всевышнему часть своего труда, Каин (земледелец) приносит «от плодов земли» не выбирая. Авель (скотовод) также приносит часть своего труда, но при этом выбирает овец лучшего качества, первородных и упитанных. Логика Каина: всё созданное – одинаково создано Творцом и не имеет разницы в его глазах. Логика Авеля – всё созданное находится в той или иной иерархии. К Творцу приближает – лучшее. Опыт с этими приношениями доказывает ошибку Каина.

Четырнадцать столетий спустя после Исхода та же демагогия увлечет христиан. «Несть эллина и несть иудея, все равны, все братья во Христе» – не высовывайся, будь как все, не желай иного, идеал – монашеская обитель.

Еще через два тысячелетия лишенная религиозного контекста идея всеобщего равенства привела своих последователей в социалистический концлагерь. Равенство обманывает своих адептов. Кое-кто обязательно будет «равнее других», только место это займет не выдающаяся личность, а кухарка, не Моше, Аарон, Давид, а семинарист-недоучка

Иерархия в концепции иудаизма присутствует везде. Всевышний создал землю и всё, что на ней, но Эрец-Исраэль выделен особо, Иерусалим отличается в этой стране, Храмовая гора – особое место в Иерусалиме. Но иерархия – это не фиксирование состояния, а шкала ценностей, стимул для роста. Где бы ни жил человек, он может приехать в Эрец-Исраэль, подняться на Храмовую гору, принести свою жертву Творцу, даже не будучи евреем. Первосвященник – коэны – левиты – народ Израиля – народы мира; мудрецы Торы – раввины-учителя – ученики – простые люди – эти иерархии не делят человечество на касты, а задают ориентиры нравственного роста, шкалу духовных ценностей. И бесконечная сложность мира открывается нам в сплетении иерархий, позволяющих строить себя всю жизнь, продвигаясь от ступени к ступени.

Лекарство от смерти

Суббота, 23 июня 2007 г. –
7 таммуза 5767 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Хуккат» («Закон»)

l Заканчивается сорокалетнее странствие по пустыне. Перед нами – преддверие Эрец-Исраэль – земли Эдома, Эмори, Ога. Нам предстоит вступить в контакт с другими народами. От идеального существования в пустыне надо выйти в реальный мир, где есть друзья, соседи, но есть и враги. Есть договоры, торговля, культурный обмен, но есть и войны. А на войне иногда убивают. А умирать страшно. И тогда появляется рецепт по возрождению мертвых: «Вот устав закона, который заповедал Ашем, сказав: „Говори сынам Исраэля, пусть приведут тебе корову рыжую без порока, у которой нет изъяна, на которой не было ярма“» («Бамидбар», 19:2).

Закон о красной корове – это закон об очищении человека. Согласно нашей традиции, первоисточником всякой нечистоты является смерть, то есть отделение от источника жизни. Так, женщина нечиста в период месячных, потому что клетка, созданная для жизни, покидает ее, не став живой; родившая ребенка нечиста, потому что жизнь, которая была в ней, ушла из нее. Самая большая нечистота – смерть – полное отделение тела от источника жизни.

Рецепт удивителен. Корова – самое большое домашнее животное – максимум жизни домашнего скота. Красное – цвет страсти, крови, жизни. Эта корова не расходовала свою энергию на другие дела, не знала ярма. «И пусть возьмет священник кедрового дерева, и эйзова, и червленую нить и бросит на место сожжения коровы» («Бамидбар», 19:6). Самое большое дерево – кедр, самая маленькая трава – эйзов, красная шелковая нить от крохотного червя – охвачен весь диапазон животной и растительной жизни. Всё это превращается в пепел. Щепотка его растворяется в родниковой воде, символизирующей источник жизни, в сосуде, символизирующем тело. Эта вода очищает от любой нечистоты в реальном, а не в потустороннем мире. Может быть, это наиболее оптимистичное место в Торе: Всевышний намекает нам – исправить можно всё, есть лекарство даже от смерти, и бессмертие на путях Торы приходит в этот мир!

Вообще, иудаизм ТАНАХа вопросов загробного существования не касается. В отличие от идеологии древнего Египта или позднего христианства, мы обсуждаем проблемы жизни, наша Тора «посюсторонняя», наш Закон управляет нами здесь и сейчас. И Закон о красной корове, показывая очистку живого от смерти, демонстрирует нам модель возрожденной человеческой жизни. Он может показаться совершенно непонятным современному человеку, потому что современный человек полностью выключен из того образа жизни, который был естественным для еврея пустыни.

Антисемит, почему?

Суббота, 30 июня 2007 г. – 14 таммуза
5767 г. Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Балак» («Балак»)

Балак, царь Моава, узнает, что вышедшие из Египта евреи, одержав ряд побед, подошли к границе его страны. «И увидел Балак, сын Ципора, всё, что сделал Исраэль эморею. И убоялся Моав народа сего чрезвычайно, ибо велик он числом; плохо Моаву из-за сынов Исраэля» («Бамидбар», 22: 2-3). Понимая, что военная победа над Израилем нереальна, Балак хочет применить супероружие: он призывает самого великого пророка среди неевреев, чтобы проклясть народ Израиля именем Всевышнего. «И поднялся Билам утром, и оседлал он ослицу свою, и пошел он с князьями Моава» («Бамидбар», 22: 21).

Понятен продиктованный животным страхом интерес царя Балака. Но чего хотел от Израиля Билам? Ради чего он полез не в свое дело? Ведь речь идет о пророке! Чтобы такой человек безо всякой видимой причины, безо всякого личного интереса попытался проклясть избранный Всевышним народ! Еще труднее понять следующее: после того как Билам прошел все стадии позора вкупе с оскорбительной, с его точки зрения, неудачей, разве ему было еще всего этого недостаточно? Он упрямо держится своего и предлагает моавитянам поразить народ Израиля, сделав так, чтобы они стали предаваться разврату с дочерьми Моава. Что движет этим человеком? Что в нем так горит? Билам знал, что он не избранник Всевышнего. Этот человек, чье наиболее заметное качество – гордость, не принимает того факта, что он – пророк! – считается менее значимым, чем какие-то евреи! И зависть порождает у него сильнейшую и алогичную ненависть по отношению к сынам Израиля, так как они – Богоизбранный народ. Здесь встречается то иррациональное явление, которое на иврите называется «синъат Исраэль» – ненависть к народу Израиля, или антисемитизм. По словам наших мудрецов, когда еврейский народ на Синае получил Тору, «низошла ненависть на неевреев» («Шаббат», 89). В этот момент другие народы были поставлены перед выбором: либо принять тот факт, что Всевышний избрал народ Израиля и даровал ему свою Тору, полученную через Моше, либо отвергнуть это и сражаться против народа Израиля и его избранности.История доказала, что не только самые невежественные среди гоев ненавидели евреев. Наоборот, их тянули за собой люди «просвещенные», каждый из которых в своем поколении внес свою лепту в развитие «науки» ненависти. Ненависти безо всякой личной выгоды, ненависти, не разделявшей обычных евреев, ассимилянтов и сменивших свою веру, ненависти тех, кто не был готов принять идею избранного народа. Билам был бы в состоянии подняться до самого высокого уровня, если бы поборол свою гордыню и признал значение народа Израиля, но, когда он предпочел видеть в Моше своего соперника, он сразу же «стал отвратителен Всевышнему и был исторгнут». А ненависть эта жива и по сей день. Тот, кто думает, что арабам мешает тот факт, что у них отобрали «территории» и что, когда эта проблема решится, хоть в чем-то изменится их ненависть, пусть перечитает главу «Балак». Их побудительный мотив – не «территории», которые никогда и не были в их руках. Ими движет кристально чистая ненависть и попытка помешать возвращению народа Израиля на свою Землю, помешать его Избавлению.

Разведка страны,

разведчиков, народа…

Суббота, 9 июня 2007 г. – 23 сивана 5767 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Шлах» («Пошли себе…»)

l Глава начинается словами: «И сказал Ашем Моше, говоря: „Пошли себе мужей, и высмотрят страну Кнаан, которую Я даю сынам Израиля. Муж один, муж один по колену отцов их пошлите, каждый наси из них“. И послал их Моше из пустыни Паран по слову Ашем, все мужи – главы сынов Израиля они» («Бамидбар», 13:1–3).

Странное начало. Народ идет от горы Синай в Эрец-Исраэль. По дороге возникают, конечно, проблемы, не без того. Но никто вроде не сомневается в правильном выборе пути. И вдруг – указание о разведке. Это не просьба народа. Это указание Всевышнего к Моше или, может быть, ответ на неуказанную просьбу Моше. 38 лет спустя в книге «Дварим» Моше скажет, что «вы все подошли ко мне и сказали: пошлем людей перед собою, чтобы они разведали нам эту землю…». («Дварим», 1: 22).

Моше отбирает разведчиков. Строго по одному от каждого колена. Каждый разведчик – «наси», то есть князь, руководитель колена по должности и одновременно он «глава» – рош сынов Израиля, то есть лидер, личность выдающаяся. Перечисляются имена и родословные всех разведчиков, значит, всё, что они делают и сделают, настолько важно, что должно быть зафиксировано навсегда. Интересно, что при этом Моше меняет имя своего любимого ученика и помощника Ошеа, сына Нуна, выделяя его из числа разведчиков. Теперь он Иегошуа, что означает: «Бог спасет».

Моше дает подробную инструкцию разведчикам. Она состоит из пяти пунктов, причем по каждому пункту дается еще и система оценки.

Разведчики точно выполняют порученное и докладывают Моше обстановку буквально, не делая никаких выводов, а потом начинают рассказывать народу совсем не то, что они докладывали Моше. Разведчики детально выполнили все задания. Сказано: осмотреть страну – приведен подробный маршрут и дан лаконичный ответ. Надо изучить народ – определили выдающихся представителей и доложили подробную этнографическую картину. Занимаясь городами, определили мельчайшие исторические детали и дали общий анализ. Отвечая на вопрос о земле, разобрались с плодородием конкретных долин и придумали крылатое выражение: «Земля течет молоком и медом». Нашли и доставили образцы основных плодов. Сопоставляя описание разведки и доклад Моше, мы видим, что информация, полученная Моше, вполне достоверна. Но, отойдя от Моше, 10 разведчиков из 12 начали говорить народу нечто другое. По всем правилам промывания мозгов: на один почти правдивый факт приходится пять голословных пропагандистских утверждений. Действительно, в Кнаане живут дети Анака, но то, что все (!) жители Кнаана великаны и исполины, – ложь; то, что земля пожирает своих детей, – ложь; то, что народ сильнее нас, – бездоказательно, а фраза: «И были мы в глазах своих, как саранча…» («Бамидбар», 13: 33) – это уничижительная самооценка, а не реальная оценка ситуации. Всё, что противоречит пропагандистской карикатуре, – замалчивается.

Возможное объяснение в том, что Моше организовал не одну разведку, а три. Он получил исчерпывающую информацию об Эрец-Исраэль, но она для него не была столь важной. Моше абсолютно доверяет Всевышнему: сказано в Кнаан – значит, в Кнаан. Гораздо важнее для Моше – посмотреть на поведение разведчиков. Они, уважаемые и известные люди, начинают запугивать народ. Следовательно, понимает Моше, его ближайшие сподвижники и помощники хотят отменить вход в Эрец-Исраэль. Может быть, следует поменять руководство и продолжить путь? Но народ легко поддался на пропаганду: «И подняла вся община голос свой, и возопила, и плакал народ в ту ночь» («Бамидбар», 14:1). Как всегда в истории, истина – у меньшинства, которое остается не услышанным: «Иегошуа Бин Нун и Калев бен Йефуне разорвали одежды свои и сказали: „Земля, которую мы обходили для обозрения, земля эта очень, очень хороша“» («Бамидбар», 14:7). Разведка духовного состояния народа обнаружила, что Израиль не способен ни войти, ни завоевать Святую Землю. Именно поэтому Всевышний решил оставить его на 40 лет, пока не умрет это поколение и не народится новое, не знавшее Египта. В этом и состоит ответ на поставленный выше вопрос: зачем понадобилось отправлять разведывательную экспедицию.