Понять и сызнова начать…

Суббота, 6 октября 2007 г. –
24 тишрея 5768 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Берешит»
(«В начале»)

Мы начинаем шестой цикл комментирования Торы. Четыре года назад меня спросили: «Ну вот ты дал комментарии на все недельные главы Торы, а что будешь писать теперь?» Я ответил, что продолжу и постараюсь не повторяться. Пять лет держу слово.

Рабейну, внук и ученик Раши, рассказывал, что, когда дед его был уже стар, он сказал: «Пшад (простой смысл текста Торы) меняется ежедневно. Было бы время – переписал бы заново все комментарии».

Это обновление нашего понимания связано еще и с тем, что постоянно меняется и сам русский язык, и культурный контекст, в котором мы находимся. Поэтому необходимо, во-первых, постоянно делать новые переводы исходного текста, а во-вторых, составлять комментарии именно на этот перевод, а не переписывать комментарии, сделанные для других переводов и в другой культурно-языковой среде. Для английского языка такая работа проводится регулярно каждые 20–25 лет.

Для нашего шестого цикла комментариев мы используем новый (2007 г.) прямой перевод текста Торы на русский язык, выполненный в Институте изучения иудаизма «Махон Меир» (Иерусалим, Израиль).

Итак, откроем Книгу: «Ради начала создал Элохим небо и землю. И земля стала хаосом, и тьма над бездною, и дух Элохим витает над водой» («Берешит», 1:1–2). Отметим, что в Торе нет слов «Бог», «Господь» и т. д. Есть различные имена, которые обозначают различные качества, свойства, проявления Всевышнего. Некоторые из этих имен-псевдонимов можно произносить, например, как Элохим, Эль, Шадай и т. д. Есть непроизносимое четырехбуквенное имя, которое, когда оно встречается в тексте, мы обозначаем словом «Ашем» (в переводе – «Это Имя»).

В цитируемых строках упоминается Элохим – это те свойства Творца, которые открываются нам через природу, по сути, личностная интерпретация природы, высшая природная сила, знаменитый «царь природы». Неслучайно на иврите гематрия слов «Элохим» и «а-тева» – «природа» – совпадают.

Первая глава рассказывает нам минимум о двух актах Творения. Первый вариант творения был мгновенный, гармоничный, полный и совершенный. Была создана полная замкнутая идеальная система: небо и земля. Не имевший, по замыслу, погрешностей, этот вариант не устоял: земля («арец») рухнула и стала хаосом. Это похоже на то, как живое существо, выросшее в идеальной, стерильной, безмикробной среде немедленно умирает, оказавшись в реальном мире. Приходится всё начинать сначала. Несмотря на вселенскую катастрофу, среди хаоса остался «руах Элохим», дух Всевышнего, то есть то, что позволяет надеяться на новое Творение. После катастрофы начинает возрождаться мир, но его восстановление имеет свои особенности. Во-первых, новое Творение идет постепенно, в отличие от первого мгновенного запуска. Во-вторых, создавая различные системы мироздания, Творец делегирует им возможность самоподдержания. Создав закон всемирного тяготения, он больше не вмешивается в его работу. В-третьих, создание каждой из систем не происходит точно по идеальному плану: «И сказал Элохим: „Соберутся воды под небом в одно место, и покажется суша!“ И стало примерно так» («Берешит», 1:9).

«Примерно так» означает, что задача выполнена, но не вполне точно. Различие между замыслом и реализацией создает предпосылки необходимости контроля и оценки («И увидел Элохим, что хорошо».), потенциал развития на базе многовариантности и, как следствие, устойчивости этого мира. Очевидно, что все неудачи и промахи являются частью общего плана Творца. Эта особенность чрезвычайно важна для всякого творчества, которым мы должны заниматься, уподобляясь в этом смысле Всевышнему. Ничего не может быть создано в этом мире «по щучьему велению», в идеальной форме.

Часто можно слышать от серьезных людей, занимающихся Торой: «Как можно жить в государстве Израиль? Оно не религиозно, его правительство не кошерно, до прихода Машиаха там делать нечего». Недельная глава учит нас, что мгновенно ничто хорошее не делается. Наше государство не идеально, но:

– это единственное в мире государство, где евреи составляют большинство;

– это единственное в мире государство, где государственные законы помогают евреям жить еврейской жизнью;

– это государство принимает всех евреев мира;

– это государство установило свой суверенитет над частью Эрец-Исраэль.

А то, что мы оцениваем ситуацию, видим недостатки и пытаемся их исправлять, позволяет надеяться, что придет то время, когда, осмотревшись, мы сможем сказать: «И увидел Элохим всё, что сделал, и вот очень всё хорошо» («Берешит», 1:31).

Как воспитать человечество?

Суббота, 20 октября 2007 г. –
8 хешвана 5768 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Лех-Леха»
(«Иди себе...»)

Мы уже говорили, обсуждая главу «Берешит», что сами акты творения Вселенной никогда не проходили идеально, по задуманному плану. Рухнула первая сотворенная Вселенная, непрерывно корректировались этапы создания второй. Еще более сложным оказался процесс создания человечества. Первый Человек делает неверный выбор, во втором поколении – братоубийство. К десятому поколению проблем стало столько, что пришлось уничтожить человечество и запустить эксперимент сначала. Еще через десять поколений строители Вавилонской башни окончательно убедят Творца, что попытка создать достойное человеческое общество сразу из всего человечества – провалилась окончательно.

Решение Творца: «Если нельзя сразу – попробуем по частям». Необходимо создать модельный пример, глядя на который человечество будет постепенно совершенствоваться. Примитивное решение: человечество состоит из людей, следовательно, пример хорошего человека поможет всем исправиться – провалилось с убийством Авеля. Более продуманная попытка: человечество состоит из людей, объединенных в семьи, следовательно, пример семьи праведника исправит мир – также безуспешна (семья Ноаха мир не спасла). Напрашивается вывод: пример, чтобы быть действенным, должен быть структурным подобием человечества. Но человечество состоит из народов, народы – из общин, общины – из семей, в которые объединены люди. Следовательно, модельным примером может быть только народ, причем народ, во-первых, гомоморфный по своей структуре со всем человечеством (похожий по структурной сложности, как мы увидим это в дальнейшем), и во-вторых, не отобранный из имеющихся в наличии, а создающийся в процессе реализации проекта, то есть похожий на человечество по историческому пути развития.

К созданию такого народа Всевышний и приступает.

«И сказал Ашем Авраму: иди себе из твоей страны, от твоей родни и из дома отца твоего в землю, которую Я тебе покажу. И Я сделаю тебя великим народом и благословлю тебя, и возвеличу твое имя, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся в тебе все семейства земли» («Берешит», 12:1–3).

Здесь, как и ранее в главе «Берешит», творчество связано с разделением. Там отделялись свет от тьмы, вода от воды, море от суши и т. д. Здесь выделяется Аврам. Легко представить себе, как это происходило:

Творец: «Иди себе из твоей страны!»

Аврам: «Взять мне с собой своих родных?»

Творец: «Нет, иди и от твоей родни!»

Аврам: «Взять с собой семью?»

Творец: «Нет, уходи из дома отца твоего!»

Аврам: «Хорошо, я уйду из Харана, вот тут недалеко есть Падан Арам, там отличные пастбища и столица рядом…»

Творец: «Нет. Ты не останешься в Падан Араме, не поселишься в Шинаре или Египте. Ты пойдешь в землю, которую Я тебе покажу!»

Закладывается основной принцип взаимоотношений будущего народа и Всевышнего – диалог. Он будет вестись в течение всей нашей истории до сегодняшнего дня и с праотцами, и с пророками, и с народом в целом, и с каждым евреем в отдельности. Он может быть терпеливым разъяснением, как здесь, попыткой перехитрить, торговлей, как на базаре, открытым протестом, даже судом (в котором Творец не судья, а сторона процесса!). Со всеми этими формами диалога с Всевышним мы встретимся в Торе. Нам неведомы конечные цели Творца, но можно предположить, что одна из них – создать себе достойного собеседника.

Почему избран именно Аврам? Согласно мидрашам, он взбунтовался против идолопоклонства и агитировал всех людей объединиться во всемирной монотеистической религии. Действуя личным примером, Аврам пытался делать хороших людей из всех. Он по своей филисофии – космополит и своих учеников хотел сделать праведниками.

Всевышний предлагает ему из основателя всемирной индивидуальной религии превратиться в народ. «Лех леха» – иди себе, иди один. Уйди, оставь все (и всех учеников!), так как личным примером ты можешь исправить только отдельных людей, а примером национальной святости можно исправить все народы земли.

Мы употребили слово «святость». Оно будет часто встречаться в Торе (народ святой, святость Храма, Первосвященник и т. д.). В русском языке оно имеет абсолютно не соответствующее источнику значение. На иврите слово «кадош» (которое, следуя христианской традиции, переводят как «святой») означает – «отделенный». Пример: проститутка – «кдеша» – женщина, отделенная от общепринятых социальных и семейных отношений.

Всевышний предлагает Авраму бросить всё, уйти от всего, идти одному и породить народ, отделенный от других. Только этим можно добиться универсального влияния на народы, которым принципиально не обладает ассимилированный праведник.

Эта же идея скрыта и в игре имен: Аврам произносится и как «Ав - арам» – отец арама. После обрезания он станет Авраам, то есть «Ав – раам» – отец множества (народов).

«Благословятся» (от слова «авраха») можно перевести и как «объединятся». Народ Аврама должен стать координационным центром, вокруг которого добровольно объединится расколотое человечество.

Завершается предсказание: «Благословятся в тебе все семейства земли». Это не случайно. Политическое, территориальное деление по народам порождает войны, а в будущем останутся семьи, то есть мирное, культурное сосуществование.

Праведность Авраама и Лота

Суббота, 27 октября 2007 года –
15 хешвана 5768 года
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Ваера»
(«И открылся...»)

Занимаясь созданием модельного примера для человечества, Всевышний не прекращает убирать неудачные части своего Творения. Принято решение – уничтожить город Сдом. Авраам не смог выторговать спасение всему городу, и посланцы Творца – малахи (христиане называют их – «ангелы») отправляются в Сдом, чтобы убедиться в правильности принятого решения, выяснить, есть ли в городе праведники, и спасти их от уничтожения.

«И пришли два малаха к Сдому вечером, и Лот сидит в воротах Сдома. И увидел Лот, и встал навстречу им, и распластался лицом по земле. И сказал: вот, пожалуйста, Адонай! Заверните, пожалуйста, в дом вашего раба и ночуйте; и помойте ваши ноги, и встанете рано утром, и идите своей дорогой. И сказали: нет, только на улице будем ночевать. И уговаривал их очень, и завернули к нему, и пришли в его дом. И сделал им пир и мацот испек, и ели» («Берешит», 19:1–3).

Лот сидит у ворот Сдома, это означает, что он работает городским судьей. Лот, племянник Авраама, по сдомским масштабам человек выдающийся, суперправедник, своей фигурой придает легитимность всем безобразиям, которые творятся в Сдоме. В обмен на это Лот, пришелец, получает почетную должность.

Наивно думать, что можно остаться хорошим внутри своей семьи в окружении безнравственного общества. Этот принцип справедлив и во времена праотцев, и в эпоху глобализации. Лот своим присутствием не улучшает Сдом, а сам приобретает от сдомцев не самые лучшие качества. На первый взгляд поведение Лота очень похоже на поведение Авраама, он также называет гостей божественным именем Адонай, приглашает их в дом, но не проявляет такого энтузиазма и организует более скромную трапезу. Трапеза Лота отличается от Авраамовой еще и тем, что это – пир, т. е. трапеза с обилием вина. Лот любит выпить. Гости ведут себя так же, как и у Авраама – едят. Но гости не пили. Вероятно, Лот пьет один, чтобы заглушить голос совести. Конечно, он – судья Сдома, но он еще и племянник Авраама.

«Еще не легли и люди города, люди Сдома, окружили дом, от малого до старого, весь народ, от края. И воззвали к Лоту, и сказали ему: где мужи, которые пришли к тебе ночью? Выведи их к нам, и познаем их» («Берешит», 19:4–5).

Тора подчеркивает тотальность испорченности Сдома: все жители города – подлинные сдомцы. Решение Творца уничтожить их получает полное оправдание. Согласно пророку Ехезкелю, источник проблем Сдома – в излишнем богатстве. Сдомцы считают, что у них уже построено «светлое будущее». Именно поэтому в городе запрещена помощь бедным и гостеприимство. В идеальном городе и за его пределами нет и не может быть ни нищих, ни бездомных. Удивительно напоминает всё это социализм (безразлично, национальный – Гитлера или интернациональный – Сталина.

Случайных гостей Лота сдомцы хотят изнасиловать («и познаем их»). Гомосексуализм этот не случаен. Жители Сдома считают свое общество идеальным, цели развития у них отсутствуют, будущего у них нет, поэтому дети им не нужны, а половой инстинкт, требующий выхода, направляется по неконструктивному пути.

«И вышел к ним Лот к входу, а дверь закрыл за собой. И сказал: не делайте, пожалуйста, братья мои, зла» («Берешит», 19:6–7).

Лот пытается защищать гостей. Но фраза его проблематична: Лот считает всех сдомцев своими братьями. Это не принятая формула вежливости. Культурно он им близок: «Вот, пожалуйста, у меня две дочери, которые не знали мужа; выведу, пожалуйста, их к вам, и делайте им, как угодно в ваших глазах, только мужам этим не делайте ничего, потому что пришли под тень моей крыши» («Берешит», 19:8). Авраамов хесед (доброта, милосердие) приобретает у Лота сдомскую окраску, у него нет границ, и он не ограждает от распутства собственных дочерей. И в конце главы отношения Лота с дочерями остаются весьма далекими от идеала. Сдомцы выходят из подчинения своему судье – Лоту. Даже ослепленные, наощупь, они пытаются добиться своего. Малахи готовы спасти не только самого Лота, но и всю его семью, всех его родственников, очевидных сдомцев, которые участвововали в попытке надругательства над гостями Лота: «И сказали мужи Лоту: еще кто у тебя здесь? Зять, и сыновья твои, и дочери твои, и все, кто у тебя в городе, выведи из места» («Берешит», 19:12). Малахи разьясняют Лоту необходимость ухода из Сдома. Очевидно, что он не спешит покидать город, а цинизм его сдомских зятьев не дает им возможности услышать его предупреждение.

История Лота и Авраама – первый, но не единственный случай, когда Тора, обсуждая проблемы исправления человечества, дает ясный ответ: находясь среди чужих и чуждых, ни сам праведник, ни праведная семья, ни даже праведная община не могут оказать позитивное воздействие на окружающее общество, а сами погружаются в бездну ассимиляции и пороков.

Мы наш, мы новый мир построим…

Суббота, 13 октября 2007 г. –
1 хешвана 5768 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

l После Потопа три сына Ноаха – Шем, Хам и Йефет – порождают новое человечество: «От этих разделились острова народов по их странам, каждый по своему языку, по их семействам, по их народам» («Берешит», 10:5). Здесь важно подчеркнуть, что потомки Ноаха говорят на разных языках – и это происходит до строительства Вавилонской башни!

Тора говорит о способе разделения человечества на отдельные народы. Оно соответствует разделению по странам, то есть политическая граница отделяет один народ от другого. Деление по языку, то есть по культуре, определяет разделения на семейства. Политическая граница порождает международные конфликты и войны, а культурные различия порождают межсемейные отношения.

Но следующий стих, казалось бы, противоречит предыдущему: «И была вся земля одной речью и одними словами» («Берешит», 11:1). Здесь использованы три понятия: «язык» – «лашон», «речь» – «софа», «слова» – «дварим». Люди Земли говорили на разных языках, но одно и то же. Различие в языках не мешало единой культуре и идеологии, подобно тому, как языковые отличия жителей Америки не мешают им быть американцами. «И было, когда они двигались с востока и нашли долину в стране Шинар и поселились там. И сказали друг другу: давай сделаем кирпичи и обожжем огнем. И был у них кирпич камнем, а хэмар был у них глиной» («Берешит», 11:2–3).

Тора описывает первое движение человечества: с востока на запад. Именно в этот момент образуется зародыш западной культуры, в основе которой – стремление изменить мир. «Друг другу» означает «народ народу». Отношения между народами в это время вполне дружественные: сказываются близость происхождения и общность идеологии. Первое достижение западной культуры – технический прогресс: изобретение кирпича, то есть искусственного камня. До этого камень был исключительно изделием Творца. Теперь люди могут сами делать камни там, где нет естественного камня. «Хэмар», по некоторым мнениям, – горная смола, или природный асфальт. Этот технологический прогресс вызвал у людей прилив гордости. Они решили под руководством царя Нимрода построить город и башню, объединившись великой стройкой, ведь Потоп был вызван разобщенностью людей. «И сказали: давай построим нам город и башню, и голова ее в небесах, и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли» («Берешит», 11:4). Мы уже говорили при обсуждении главы «Берешит», что Имена Всевышнего – суть персонификация его свойств (Творца, Судьи, Воителя и т. д.). Строители башни хотят «сделать себе имя», то есть отобрать Имя у Всевышнего и самостоятельно руководить миром, избавив себя от угрозы потопа. Закрыв башней «дыру в небесах», они больше не хотят знать Творца и, следовательно, пытаются избавить себя от необходимости выполнения его требований. «И сошел Ашем посмотреть город и башню, которые строили сыновья Адама. И сказал Ашем: вот народ один и речь одна у всех, и это начали делать, а сейчас не будет для них недостижимо всё, что задумали сделать?» («Берешит» 11:5–6).

«Сошел Ашем» – в Торе это выражение означает раскрытие Творца в нашем мире (второй раз это произойдет на горе Синай). Это раскрытие сейчас не на пользу людям, так как они испорчены. Творец хотел открыться людям, дать человечеству Тору, но видит, что объединение людей чисто казарменное. Как живо вспоминается общество, в гимне которого – строка из заголовка этого комментария! Такой социум может существовать только за счет отказа личности от своей индивидуальности, а это явно противоречит принципу создания человека – «по образу Элохим».

Полосу подготовил

Юрий ЛИНЕЦ

]]>670