Недельные чтения Торы

Как меня вы назовете,

так я с вами и поступлю…

Суббота, 5 января 2008 г. –
27 Тевета 5768 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Ваэра»
(«Открывался»)

Всевышний дает указания Моше: «Поэтому скажи сыновьям Исраэля: „Я Ашем, и выведу Я вас из-под ига египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу Я вас мышцею простертою и казнями великими. И возьму Я вас народом Себе, и буду Я вам Элохим, и узнаете вы, что Я Ашем, Элохим ваш, выводящий вас из-под ига египтян“» («Шмот», 6:6–7).

Каждый год на пасхальном седере, когда мы читаем Агаду, эти два стиха служат обоснованием сакрального числа «четыре» (4 бокала, 4 сына, 4 вопроса, 4 куска мацы и т. д.). Дал Всевышний четыре обещания: «выведу Я», «избавлю Я», «спасу Я», «возьму Я». Но эта четверка выбирается из произвольно усеченного стиха. Есть еще два обещания: «буду Я», «узнаете вы».

Понимание этих стихов невозможно без анализа имен Всевышнего, который мы уже частично приводили два года назад. Здесь используются два имени: непроизносимое четырехбуквенное – тетраграмматон («йуд-хей-вав-хей»), в русском тексте обозначенное нами как «Ашем», что в переводе с иврита означает «Это Имя», и «Элохим» (традиционный русский, христианский, перевод этого слова как «Господь» и «Бог» не позволяет понять его истинный смысл). Элохим – это высшее управление природными силами, это конкретное руководство (Элохим Авраама, Элохим Ицхака, Элохим Яакова, Элохимы других народов). Ашем – абсолютно трансцендентное проявление Творца, этому миру не принадлежащее. Комментатор расшифровывает четырехбуквенную аббревиатуру так: «Я тот, кем Я буду», понимая под этим абсолютную свободу и неограниченность Верховного творчества. Поясним на примере. Человек задумал построить дом. Он последовательно становится архитектором, инженером, строителем, дизайнером, владельцем, жильцом, может быть, продавцом и т. д. Созданный по «образу и подобию» Творца, он в акте творчества «тот, кем он будет». Конечно, человек ограничен (размерами участка, бюджетом, законодательством и т. д.), в отличие от Творца, который, выбирая для себя роли, не ограничен никакими аспектами нашего материального мира.

Но оказывается, что не все обещания Творца являются безусловными. Первые пять не зависят ни от чего и являются одноразовыми. Один раз Я вас выведу, избавлю, спасу, возьму и буду вам, а вот исполнение последнего обещания зависит от вас самих. Если вы узнаете, «что Я Ашем, Элохим ваш», если вы поймете, кто Я такой, узнаете имя Мое, научитесь служить Мне, вот тогда Я и буду «выводящим вас из-под ига египтян». И это последнее обещание не одноразовое, не тот, кто вывел, не тот, кто выведет, а постоянно выводящий из-под ига. И речь идет здесь не об историческом Египте или любой другой стране – угнетателе. От такого ига можно освободиться однократно. Но Ашем готов быть для нас постоянно освобождающим от всех рамок и ограничений материального мира, постоянно делающим человека истинно свободным, творцом, уподобленным Всевышнему.

А ключ к этому освобождению – в постоянном напоминании, прежде всего самому себе: «Шма, Исраэль…» – «Слушай, Израиль, Ашем – Элохим наш, Ашем – един!»

Власть над временем

Суббота, 12 января 2008 г. –
5 швата 5768 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бо» («Иди»)

«И говорил Ашем Моше и Аарону в стране Египет: „Этот месяц для вас – глава месяцев, первый он у вас из месяцев года“» («Шмот», 12:1–2).

После того как Тора сообщила нам об обстоятельствах, при которых евреи оказались в Египте, и о тяготах рабства, она переходит к собственно рассказу об Исходе из Египта. Именно в этом месте в Торе появляются первые заповеди, вручаемые народу Израиля. До этого, пока евреи находились в рабстве и еще не были избранным народом, на них не возлагалась обязанность соблюдать особую систему Божественного Закона. Теперь же вместе со свободой евреи обретают и ответственность, а изложение первых заповедей предваряет рассказ об Исходе.

Мы могли бы ожидать, что изложение заповедей начнется с описания символов веры в Единого Бога и со знаков памяти об Исходе из Египта. На самом деле эти заповеди (и прежде всего законы праздника Песах) идут чуть позже, а изложение начинается с заповеди: «Этот месяц для вас – глава месяцев». Иными словами, заповедь календаря предшествyет всем остальным заповедям. Хотя на первый взгляд эта заповедь накладывает на нас простyю, чисто математическою, обязанность, в действительности она вводит нас в сложнейшyю сферy борьбы человека со временем и созидания в этой борьбе личности – индивидyальной и национальной.

Наша жизнь характеризуется одной чрезвычайно важной особенностью: неповторимостью всего происходящего с нами. Классические часы со стрелками, движущимися по кругу, символизируют природу с ее циклическими процессами. Круг – это символ природного времени. В противоположность этому время человеческое и историческое невозможно описать в виде круга. Оно представляет собой прямую линию, отрезок, быть может, спираль. Но, в отличие от природного времени, оно не возвращается к началу. В этом состоит коренная особенность именно человеческого времени.

Еврейское время имеет еще одно важное качество: оно создается еврейским народом. В период полноценного национального существования евреев на своей земле календарь не представлял собой фиксированной схемы расчета дат. Начало нового месяца определял высший законодательно-судебный орган – Сангедрин – по показаниям двух свидетелей, увидевших серп нарождающейся луны, так же Сангедрин по целому ряду признаков определял, будет ли год високосным, то есть будет ли в данном году один месяц Адар или два.

События нашей жизни, от рождения и до старости, одноразовы и потому подвержены забвению. Для описания старца Тора употребляет образное выражение – «насыщенный днями», он как бы поглощает дни и насыщается ими. В этом еврейском выражении проявляется взгляд на мир, диаметрально противоположный представлениям греков о боге Хроносе, глотающем своиx детей. Классическая картина Гойи изображает это страшное yничтожение: дети, порождения времени, им же и пожираются – этим жестоким отцом, не знающим насыщения. У этого разрyшения, приносимого временем, есть множество проявлений, и наиболее ярким из ниx является способность забывать – способность, быть может, самая xарактерная для человека. В этой способности забывать содержится как благословение, так и проклятие. Мы переживаем бyрные события, испытываем сильные потрясения, но очень многим из ниx сyждено быть забытыми: и добродетель, и любовь – всё заносится песком забвения. И если мы, вопреки естествy, xотим помнить, то это не дается нам само собой, память необxодимо построить и затем поддерживать. Помнить – это большое интеллектyальное и национальное yсилие.

Но дело не огранивается просто тем, помним мы или забываем о тех или иных событиях прошлого. Проблема намного более сложна. Память и в самом деле необходима нам для сохранения важнейших событий прошлого, но не только для этого: она необходима нам прежде всего для того, чтобы сохранять свою личность. Представим себе человека, который полностью утратил память, и в этом патологическом случае мы легко поймем, что без осознания прошлого существование личности невозможно. Это верно по отношению к отдельному человеку и тем более верно по отношению ко всему народу. Даже отдельной личности память не дается легко, но, если речь идет о народе, она вообще не создается сама, ее необходимо созидать заново в каждом поколении. Переживания родителей не передаются автоматически сыновьям; и именно национальное забывание, а вовсе не память, является естественным процессом. Война против забвения, построение самоидентификации – это первейшая цель национального воспитания. Исход из Египта как переживание независимости, освобождения народа является одним из тех одноразовых событий, которые невозможно повторить. Как всякому переживанию, ему тоже грозит опасность забвения и смерти. И поэтому Тора после заповеди календаря – заповеди подчинить себе время – связывает с Исходом свои первые повеления и символы. В центре их – заповедь помнить: «Помни день этот, в который вышли вы из Египта, из дома рабства» («Шмот», 13: 3). Добиться выполнения этой заповеди мы сможем только с помощью воспитания: «И расскажи сынy своемy в день тот: „Ради этого сделал Ашем мне при выходе моем из Египта“» («Исxод», 13: 8).

Традиция yчит нас томy, что память соxраняется только тогда, когда запоминанию сопyтствyет новое переживание, по сyти, как бы театрализованное представление события. Только если мы постараемся заново пережить это событие, yчаствyя, например, в пасxальном жертвоприношении, а в наши дни – в пасxальном седере, может быть yспешным воспитательное действие «И бyдет, когда спросит тебя твой сын завтра так: „Что это?“ – то ты скажешь емy…» Еврейский календарь выводит нас на театральнyю сценy, на которой мы, реконстрyирyя прошлое и осознавая его, строим свою коллективнyю и индивидyальнyю личность. И от эффективности этой реконстрyкции прошлого и осознания его зависит наше бyдyщее, да и вся наша дальнейшая сyдьба.

Мы можем и мы обязаны!

Суббота, 19 января 2008 г. –
15 швата 5767 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бешалах»
(«Когда отослал»)

«И было, когда отослал фараон народ, то не повел их Элохим дорогой страны Плиштим, потому что близок он, потому что сказал Элохим: „Как бы не передумал народ, увидев войну, и не возвратился в Египет“» («Шмот», 13: 17).

Всевышний, взяв нас «народом себе», прекрасно понимает, на что мы способны. Многолетнее рабство превратило потомков Яакова в толпу, привыкшую слушаться лидера, в толпу, которую лидер мог из этого рабства вывести. Оно дало потомкам Яакова навыки тяжелой работы, которая понадобится, чтобы строить свою страну, дало им знание того, как организовывать государство – ценности, «одолженные» у египтян.

Но рабство изменило и психологию евреев: теперь это рабы. Они видят в своих лидерах тех же хозяев-египтян и требуют, требуют от них то харчей, то поблажек. Да, раб делает всё, что ему прикажут. Но то, чего ему не прикажут, он никогда не сделает. Раб – великий «пофигист»: он работает не на себя.

Знакомые симптомы? Конечно, знакомые. История повторяется.

А самое страшное, когда рабу ни с того ни с сего вдруг дается власть. Помните: «Все четверо опасны нам,/но всё же в списке том /Агур поставил раньше всех/раба, что стал царем»? Это Киплинг. «Если из панов пан – это ничего; но ежели из хамов пан – это страшно».

В сегодняшней главе евреи только и делают, кажется, что требуют у Бога и у Моше то да сё. Благодаря длинному и тяжкому пути эти черты их характера (нашего, нашего! характера) выявляются, и с ними можно бороться. А представляете себе – евреи выходят из Египта коротким путем, сразу оказываются в Ханаане в полной уверенности, что они – самые замечательные, и все им «должны пять копеек», от царей Шхема и Иерусалима до Моше и Господа Бога? Представляете себе, какое государство они бы «наваяли»? А если война по дороге?

Раз народ не готов – Всевышний не торопит события и не вменяет народу в вину его неготовность. Наоборот, Всевышний устраняет с пути те испытания, которые народ выдержать не сможет. Но Он подвергает нас испытаниям, включая и самые тяжкие, о которых Он знает, что у нас есть силы их выдержать.

Поэтому неверно утверждение, что провала в истории с разведчиками (глава «Шлах» книги «Бамидбар»), следовало ожидать. Из самого факта испытания, перед которым поставил нас Всевышний, ясно, что ему было известно о существующей у нас возможности устоять в этом, центральном, испытании. А в том, что мы его не выдержали, не устояли, – исключительно наша вина, потому мы и были с большой строгостью наказаны. Из-за иллюзий по отношению к «хорошему» народу, творящему «добрые» дела в Египте и из-за страха перед сильным и грозным народом, обитающим в Кнаане, мы отвергли «битахон бе А Шем» – «защиту Всевышнего» и не стали полагаться на Того, кто на наших глазах доказал свою способность и свое желание освободить нас!

Всё вышесказанное – это не просто анализ исторических событий нашего далекого прошлого. Всё это имеет самое непосредственное отношение к реалиям сегодняшней жизни еврейского народа в Эрец-Исраэль и в диаспоре. В нас тоже свила гнездо болезнь скитавшегося по пустыне поколения, болезнь неполной веры в Б-га. По этой причине многие поднимают руки и говорят: «Чего вы хотите? Народ не понимает и не способен справиться с задачами, которые ставит наша эпоха». Даже религиозные лидеры часто поступают не в соответствии с Торой, а руководствуясь сиюминутными экономическими или политическими интересами. Но если Всевышний перед полным избавлением поставил именно наше поколение в такие условия, когда необходимо вести тяжелую борьбу, чтобы попытаться справиться со страхом перед тем или иным народом (арабским, американским, европейским) и добиться перелома в пользу самой простой и фундаментальной веры в Бога, когда всецело полагаются на Него, если Он требует от нас выдержать экзамен, связанный с Эрец-Исраэль, ясно, что Всевышний знает – в наших силах выстоять в этом испытании. Мы стоим на черте, которая, возможно, является наиболее узкой за всю историю нашего народа, и эта тонкая полоска отделяет величие от бездонной пропасти. Но даже если сегодня мы с дикой скоростью мчимся вниз к духовному ничтожеству и физическому самоубийству, несомненно, что одним-единственным решением мы можем (и поэтому просто обязаны!) изменить на 180 градусов направление, изменить и подняться из глубокой ямы убожества и никчемности к вершинам величия и уверенности во Всевышнем.

«Свой» – это свой

Суббота, 26 января 2008 г. –
19 швата 5768 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел
«Итро» («Итро»)

«И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше, всё, что сделал Элохим Моше и Исраэлю, народу Своему, что вывел Ашем Исраэль из Египта. И взял Итро, тесть Моше, Ципору, жену Моше, после ее отослания. И двух сыновей ее, которых имя одного Гершом, потому что сказал: „Пришельцем был я в стране чужой“. А имя другого – Элиэзер, потому что сказал:«Элохим отца моего в помощь мне, и спас меня от меча фараона». И пришел Итро, тесть Моше, и сыновья его, и жена его к Моше в пустыню, где он расположился там у горы Элохим. И сказал Моше: „Я – тесть твой Итро – прихожу к тебе, и жена твоя, и два сына ее с ней“. И вышел Моше навстречу своему тестю, и распластался, и поцеловал его…» («Шмот», 18: 1–7).

Пусть не вводит читателя в заблуждение слово «коэн» – название должности Итро. Он не потомок Аарона, не служитель в «Бейт А Микдаш» – в Храме. Храма еще нет, и храмовые должности не установлены. Итро – шаман, жрец, идолопоклонник из Мидьяна. Согласно Раши, у великого мидьянского шамана было семь имен, как это часто бывает у великих магов: Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хевер, Кени, Путиэль.

Семь – первое простое число, следующее за первым совершенным, выражает в еврейской традиции полноту материального мира (шесть пространственных направлений и время, шесть рабочих дней и шаббат и т. д.). Поэтому семь имен Итро можно представить как полноту имен в человечестве, своего рода «Один из многих», «Представитель всех». Но не простые это имена. Первое и последнее содержат имя Творца: «Реуэль» – «Друг Бога», «Путиэль» – «Которого дал Бог», то есть тот, кто сумел разглядеть или разгадать присутствие Всевышнего. «Ховав» – «Любящий», «Хевер» – «Товарищ», Кени – воплощение Каина, «Приобретающего». И такой человек становится «Добавляющим» – Йетер.

Именем нееврея, не принадлежащего к потомкам Авраама, Ицхака и Яакова названа глава в Торе. Важнейшая глава, содержащая 10 заповедей. Этот нееврей дает Моше ценные советы по административной организации молодого еврейского народа. Дочери Итро стали еврейками, его сыновья стали евреями, потомки Итро – кениты – вошли в еврейский народ, хотя и не примкнули ни к одному из двенадцати колен. А сам Итро до победного конца именуется «мидьянским шаманом». Он не стал евреем, чтобы на своем примере показать, что «свой» не означает – свой по крови. «Свой» не означает даже – свой по религии. «Свой» – это свой.

Вот фильм «Чужая среди нас». Попытка популяризации идеи «евреи – тоже люди». Еврейство там политкорректное до ужаса. Каббала выглядит как помесь популярной эзотерики с Кама-сутрой, всё доведено до такой простой формы, что может без труда пролезть в игольное… то-есть в американское коллективное сознание.

Каков результат? Неофашистские организации прицепились к фильму и сказали: вот, мол, евреи опять врут. В фильме рав говорит: «Всякий спасающий душу человека как бы спасает весь мир». А у вас сказано: «Всякий спасающий душу одного из Израиля как бы спасает весь мир». Но иудаизм бесконечно далек от тупого расизма. Действительно: «Всякий спасающий душу одного из Израиля, как бы спасает весь мир». Но сказано и так: «Единый закон будет вам и иноплеменникам, среди вас живущим». Не важен цвет кожи, разрез глаз или иное генетическое наследство. Важно, что он видит Творца, слышит, идет его путем. Важно, что: «возрадовался Итро всему тому благу, которое сделал Ашем Исраэлю, что Он спас его от руки Египтян» («Шмот», 18: 9). Важно, что «пришел Итро, тесть Моше, и его сыновья, и его жена к Моше в пустыню». Важно, с кем его дети и внуки. Важно, что у нас с ним общее понимание «шалома» – «полноты, цельности, стройности». И тогда распластывается перед ним сам Моше.

Полосу подготовил
Юрий ЛИНЕЦ