Все имеют право на свой путь к Б-гу

В Брауншвейге возрождают старые традиции

Интервью с председателем Либеральной еврейской общины Брауншвейга-Вольфсбурга Дмитрием Тукусером я начал с вопроса резкого и недипломатичного:

– Скажите, Дмитрий, зачем вообще было «городить огород»? Зачем было на пустом месте организовывать новую либеральную общину, когда уже есть община консервативная (ортодоксальной в Брауншвейге нет. – Л. М.)? Не проще ли было к ней присоединиться – и дело с концом? Не замешано ли тут желание походить в начальниках и, если получится, организовать себе рабочее место?

– Нет, – смеется Дмитрий. – Честное слово, нет. Тем более что я работаю по профессии, социальным педагогом, полный рабочий день и обязанности председателя общины выполняю на общественных началах. Здесь нечто другое. Не хотелось бы изъясняться, так сказать, высоким штилем, но это, скорее, стремление остаться евреем. Помочь другим людям, которые, делают в этом направлении первые шаги и для которых в устоявшихся общинах религиозные требования чересчур сложны, а места для собственной инициативы почти нет. Понятно, что такие люди, а их среди наших соотечественников довольно много, пока не в силах вести в полном объеме еврейский образ жизни (имею в виду кашрут, соблюдение всех правил субботы и др.) Тем не менее мы не стоим на месте и открыты для развития. Это сближает нашу общину с либеральным движением. Движением, которое дает возможность действовать в рамках наших возможностей и одновременно идти к Б-гу, отрыть в себе Б-жественное начало. На мой взгляд, именно благодаря реформистскому направлению в иудаизме русскоязычные еврейские соотечественники, долгие годы оторванные от религии, смогут вспомнить порядком подзабытые национально-религиозные традиции, и, в конечном счете, избежать ассимиляции.

– Другими словами, можно сказать, что либеральная община, как это и положено в рыночном обществе, учитывает спрос и соответственно выдает предложение. Если «нашим» не привыкшим к религии людям трудно молиться два часа, пусть помолятся хотя бы 20 минут. Не напоминает ли это карманный вариант «Войны и мира», где содержание великого романа излагается на 20 страничках для чтения в метро, и таким образом теряется его гениальная суть? Не уходит ли из сокращенного варианта молитвы ее божественное наполнение?

– На мой взгляд, сравнение некорректно. Б-жественное наполнение молитвы не в количестве слов, а в самом факте обращения к Б-гу. В иудаизме главное – человек. Его чистота мыслей и этика поведения. Приведу пример. В Брауншвейге, при еврейском культурном центре, работает воскресная школа для детей, где мы проводим с детьми некоторые религиозные праздники, встречаем Субботу. Дети эти, как и большинство из нас, взрослых, не впитали религию с молоком матери. Когда попытались прочитать им полный текст молитв, то увидели, что это им не по силам. Они не хотели приходить в другой раз. Стало ясно, что, на первых порах необходимо читать сокращенный вариант. Мы, приехавшие из бывшего Союза, в религии такие же дети. Нам необходимо вначале пить из источника иудаизма маленькими глотками, чтобы не захлебнуться, чтобы в полной мере почувствовать вкус и радость Шабата, наших национально-религиозных ритуалов и праздников.

– Означает ли это, что ритуальная составляющая иудаизма для вашей общины имеет второстепенное значение?

– Я бы выразился иначе. Мы не требуем абсолютного соблюдения ритуалов, но пытаемся вместе двигаться в этом направлении. В той степени, в которой на это способны члены общины. Мы говорим: «Если нет возможности соблюдать кашрут, то хотя бы откажемся от свинины. Если не можете иметь два холодильника – для мясного и молочного, – то кладите эти продукты на разные полки. Если не можете не работать в Шабат (бывает, что это от нас не зависит), то… не забывайте, что это Суббота. Встречайте ее с радостью и делитесь этой радостью с окружающими.

И еще. Я не считаю, что ритуалы – это нечто второстепенное, побочное. Напротив, ритуал – это как изящный сосуд для благородного вина. Нельзя наливить божественный нектар в бутылку из-под кефира.

– Недавно прочитал, что истоки реформистского иудаизма лежат как раз в Брауншвейгском герцогстве, в городке Зезен. Это произошло в начале XIX в. Более двухсот лет назад. Считаете ли вы, что сегодняшние либеральные общины продолжают старые традиции?

– Да, несомненно. Мы считаем себя продолжателями традиций обновления. Как в свое время и основатель реформиского движения в иудаизме раввин Якобсон. Он часть своей жизни работал в Брауншвейге и многое сделал, чтобы понизить барьеры, отделяющие евреев от неевреев. Барьеры, мешавшие потомкам Авраама занять равноправное место в обществе. Мы считаем, что все люди имеют право на свой путь, на свой выбор. Выбор верующих и неверующих, Выбор христиан, мусульман и представителей других религиозных направлений. Наш Выбор – либеральный иудаизм.

– Евреев в мире не так-то много. А врагов у них более чем достаточно. Не кажется ли вам, что отход от традиционного, ортодоксального иудаизма ослабляет еврейское национальное движение, разрывает его на части?

– Нет, не кажется. Напротив. Либеральное направление его усиливает. Каждое направление иудаизма – это часть еврейской культуры. Ортодоксальное движение ближе всего лежит к истокам религии, новую форму которой создали наши предки 2000 лет назад после разрушения Второго храма. Либеральному движению, рожденному 200 лет назад, присуща способность быстро реагировать на изменение окружающего мира и отвечать на вопросы, которые ставит действительность. Мы считаем, что возможность выбирать между разными направлениями, как и терпимость к тем или иным религиозным позициям, способствует сближению евреев. Помогает им остаться евреями. И вообще, мы стараемся акцентировать внимание не на обрядовых тонкостях, которые отличают ортодоксов от представителей реформистского иудаизма, а на тех ключевых моментах, которые нас объединяют: еврейские корни, преданность национальным традициям, любовь к Израилю, отношение к Святой Земле как к исторической Родине.

– Еще один достаточно принципиальный вопрос: кто может стать членом вашей общины?

– Членом нашей общины со всеми правами может стать только еврей по материнской линии либо те, кто прошел гиюр. Правда, гиюр этот может принять как ортодоксальный раввин, так и раввин либерального направления.

– В заключение вопрос, который для либеральных общин, насколько мне известно, является одним из наиболее болезненных: как происходит финансирование?

– Вопрос действительно непростой. Община получает небольшие деньги от Земельного совета либеральных общин Нижней Саксонии. Отсюда проблемы с оплатой аренды помещения, приглашением раввина, проведением Шабата, с социальной и культурной работой и т. п. В какой-то степени мы компенсируем нехватку денег, принимая участие в различного рода программах содействия. Такие программы, кстати, помогают «нашим» людям интегрироваться в немецкую действительность.

Впрочем, давайте не будем преувеличивать значение денег и вспомним 32-ю главу «Шмот», когда евреи прогневали Б-га, сделав идолом золотого тельца. В конце концов, суть не в деньгах. Суть в шести вечных словах на иврите: «Шма Исраэль, Адонай Элохейну, Адонай Эхад» – «Слушай, Израиль, Господь Б-г наш, Господь один». Словах, в которых мы (ортодоксы и либералы) по нескольку раз в день выражаем суть веры нашей и, тем самым, суть нашего существования как евреев.

Беседовал Лев Мадорский