Свобода «от» и «для»

Суббота, 2 февраля 2008 г. –
26 Швата 5768 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Мишпатим»
(«Законы»)

Глава «Мишпатим» замыкает главы из книги «Шмот», которые наши мудрецы обозначили аббревиатурой ШОВАВИМ («Шмот», «Ваэра», «Бо», «Бешалах», «Итро», «Мишпатим») и сказали, что именно эти шесть глав способствуют Исходу. Основные темы первых пяти глав:

– рабство в Египте и причина Исхода;

– десять казней, как последовательное освобождение еврейского народа от рабской психологии;

– собственно Исход из Египта: физическое освобождение;

– переход через море и гибель египтян: спасение от угрозы возвращения в рабство;

– дарование Торы: апофеоз событий Исхода.

Если дарование Торы – цель Исхода, то почему выделены именно шесть глав, а не пять? И в шестой не продолжается восхищение чудесами Откровения, а начинается неторопливый разговор о вещах вполне обыденных (трудовые отношения, убытки, воровство и наказание за него и т. д.). Но именно в конце этой главы речь о скреплении союза народа Израиля с Творцом: «И пришел Моше, и рассказал народу все слова Ашем и все законы, и ответил весь народ в один голос, и сказал: „Все слова, какие сказал Ашем, выполним“» («Шмот», 24:3). Напрашивается ответ: цель Исхода не дарование Торы, а ее реализация, построение общества, функционирующего по законам Творца. Но с каких законов следовало бы начать? Кто-то сказал бы о законах шаббата, играющих наиважнейшую роль в еврейском образе жизни, кто-кто – о запретах идолопоклонства, ибо они определяют еврейское мировоззрение... Но в Торе – иначе: «Если купишь слугу Иври, то шесть лет будет служить, а в седьмом выйдет на волю безвозмездно» («Шмот», 21:2).

На иврите слово «эвед» – раб, слуга; мы пользуемся вторым значением, ибо раб у евреев далеко не то же самое, что раб у греков и египтян или раб-негр у американцев. Итак: даже если ты на законных основаниях приобрел слугу (раба), он не должен по твоей воле оставаться у тебя более шести лет. Кроме того, мы узнаем, что отношение к слуге (рабу) должно быть деловым и гуманным.

Зачем понадобилось такое начало? Ведь всё это говорилось евреям, только что вышедшим из Египта, из дома рабства. Евреям, которые еще вчера сами были бесправными рабами, а их детей топили в реке и замуровывали в пирамиды. Им ли надо давать наставление о человечном отношении к слуге?

Тора – не пособие по психологии, а записанная буквами Мудрость Творца мира. Тора ясно понимает: тот, кто вчера был угнетенным рабом, сегодня может стать жестоким рабовладельцем. Именно потому, что вчера сам был рабом и страдал. Почему?

Наши мудрецы говорят, что поведение любого человека является следствием непрерывной внутренней борьбы йецер а-тов (склонности к Добру) и йецер а-ра (склонности к удовлетворению низменных, материалистических желаний). Какое мировоззрение впитали в себя рабы? Что поддерживало их йецер а-ра, пока они жили в рабстве? Ответ, думается, ясен. Но рассмотрим проблему глубже и обнаружим, что законы Торы об отношении к рабу помещены в начале не только для того, чтобы подчеркнуть их важность, но и для того, чтобы прояснить, каковы духовные корни других законов главы.

В главе много законов, касающихся взаимоотношений между людьми. Это, например, способы определения материального ущерба и компенсации за него, или – правила хранения чужого имущества и возвращения найденной вещи. Но как эти законы, на основе которых строится справедливое общество, связаны с законами об отношении к слуге (помимо того, что в справедливом обществе и отношения должны быть справедливыми)?

Дело тут в том, что общество никогда не будет истинно справедливым, если один человек будет видеть в другом слугу, «предмет для использования». Основа основ в понимании устройства мира (а значит, и общества) состоит в том, что у мира – Один Хозяин. И этот Хозяин – Всевышний. И потому слуга – временное состояние человека, имущество – тоже временное (на тот свет не унесешь), а деньги даются, в том числе, и для того, чтобы люди помогали друг другу. И тогда становится понятной глубинная правота законов Торы. Их цель – не просто, скажем, компенсировать ущерб, если ты виноват, но самим фактом компенсации восстанавливать разрушенный мир.

Тогда понятен и последний закон в нашей главе – об отношении к народам, которые жили в Эрец-Исраэль до того, как туда вернулись из Египта евреи. В Торе об этом сказано: «Не заключай с ними и с Элохимами их союза» («Шмот», 23:32). Казалось бы, говорить об этом излишне. Ведь в Десяти Заповедях есть запрет служить чужим богам и любым теориям («…измам») – будь то социализм, сайентизм (когда признают только науку) или индивидуализм. Почему так важно было выделить именно тех богов, которым поклонялись народы, населявшие страну Израиля? Потому что евреи должны были стать победителями. И побежденные народы могли стать их слугами. А чтобы слуге было комфортно, хозяин может позволить ему по-прежнему поклоняться его богам – лишь бы работал хорошо. И тут Тора говорит: принцип устройства мира важнее любых материальных выгод. И теперь нам понятны слова Торы: «…это может стать тебе западней». Да, нужно хорошо относиться к другим людям. Но нельзя допускать распространение выдуманных религий и теорий.

Следует ли из этого, что евреи должны воевать с чуждыми им мировоззрениями? Нет, не следует. У себя дома, в своей Стране не должно быть места оскорбительному поклонению. А на окружающий мир мы должны влиять, строя на своей земле справедливую жизнь, проявляя настойчивость и упорство в сохранении близости с Творцом. Это, в конце концов, несомненно, приведет Свет Всевышнего в сердца других народов.

Мы наш, мы новый построим…

Суббота, 9 февраля 2008 г. –
3 Адара-I 5768 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Трума»
(«Подношение»)

«Эмиграция в Канаду, Германию, США. Воссоединение семей. Трудоустройство. Опытный адвокат.»

Объявление в израильской газете.

«И сделайте мне микдаш, и я буду жить среди вас» («Шмот», 25:8). «Микдаш» это дом, в котором есть «кдуша», присутствие Всевышнег. Этот микдаш был запланирован Торой в двух вариантах. В нашем недельном разделе дается указание о строительстве походно-полевого варианта – «мишкана» – «шатра Завета». Он верно служил народу Израиля в его странствиях по пустыне и в период завоевания Страны. Далее в Торе мы находим указание о строительстве постоянного дома Всевышнего «Бейт ха-Микдаш» тогда, когда мы окажемся в Эрец-Исраэль. И вот, сегодня…

Многие сотни граждан Израиля живут в США. Некоторые приезжают в Страну в отпуск, на выборы, в милуим (на военные сборы резервистов). А некоторые не приезжают. 400 тыс. евреев выехали из СНГ между 1995 и 2005 гг. Большинство – в Германию. Заметное количество – в США, Канаду, Австралию. Меньшая часть – в Израиль.

Моя знакомая – 19 лет в Стране. И муж, и она все годы работали и работают по специальности. Дети закончили университеты и тоже неплохо устроены. Городок – как игрушка: пальмы, фонтаны, цветники, все социальные блага, отличная экологическая обстановка и никаких проблем с парковкой автомобиля. Коттедж у моря. Рядом – квартиры сына и дочери. Машканты (ссуды на покупку жилья) давно выплачены. Два автомобиля в семье. Подрастает первый внук. И… тяжелый вздох… «Нет, не туда мы заехали»! Премьер-министр. Богатый и влиятельный. Десятки лет в большой политике. Казалось бы… А дети его – заграницей. Как, собственно, и (оценки различаются) 60–70% евреев мира.

Да чего уж там по мелочи! Бывший гендиректор «Сохнута», много лет отвечавший за приезд евреев в Эрец-Исраэль, выйдя на пенсию, уехал на ПМЖ во Францию и оттуда (наверное, чтобы не побили?) обратился к соотечественникам с призывом: «Обзаводитесь паспортами других государств!».

Что происходит?

Давайте не будем про плохой климат: вся Страна – один сплошной курорт мирового класса, и не из дешевых! И к врачам нашим летают отовсюду. А в той же Америке флоридская лихорадка, калифорнийские землетрясения, тайфуны и наводнения – не подарок для человека.

И вместе взятые преступность с терроризмом в Израиле не страшнее объявленной полицейской хроники Нью-Йорка или необъявленной – Москвы.

А уж пресловутая работа… Да сегодня наиболее престижная, оплачиваемая, «еврейская» работа вообще не локализована географически. Интернет везде есть. Тогда что?

Рав Кук говорил, что еврейские души всегда, может быть, неосознанно тянутся к искрам Божественного света, рассеянным в мире. И если массы евреев отходят от Торы ради иных учений (а без идеи человек жить не может), значит, в этой идее (будь то социализм, феминизм, американизм и т. д.) что-то есть такое, что современная интерпретация иудаизма упустила из виду. Но если те же законы движения еврейских душ справедливы и для движения еврейских тел (хотя бы в последние 20 лет, когда не стало никаких препятствий для перемещения по миру), тогда вывод грустный: «напряженность поля» искр Божественного света в Эрец-Исраэль ниже, чем в среднем в мире, а все слова наших мудрецов об особой святости Эрец-Исраэль надо понимать только как утверждение о возможности, о потенциале, ощущаемым людьми с острым духовным зрением, которых, увы, меньшинство.

Вывод очевиден. Проблема Храмовой горы в Иерусалиме, «Золотого купола» и еврейского суверенитета – это не проблема границ, как говорят неумные и недалекие политики. Это проблема жизни и смерти нашего народа. Или мы строим Храм и явное присутствие Всевышнего в нем, прозрачное для всех в мире, меняет формулировку вопроса «где жить еврею?» на другую: «быть евреем или исчезнуть?», или мы, отказавшись от Храма, обрекаем себя на продолжение рассеяния, ассимиляцию, продолжение цепи Катастроф, в которой Катастрофа ХХ в. не была самой жестокой…

Всевышний с нами. Но его обещание конечной победы никак не отменяет нашего свободного выбора, здесь, у подножия Храмовой горы, и сейчас, в месяце Адаре, когда Его лицо скрыто от нас.

Поговорим о несказанном

Суббота, 16 февраля 2008 г. –
10 Адар-I 5768 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Тецаве»
(«Прикажи...»)

Подробно описав в предыдущей главе устройство походного храма – Мишкана, Тора переходит к описанию всего необходимого для работы в нем.

Свет меноры, одежда коэнов, особые одежды первосвященника, введение коэнов и первосвященника в должность, устройство и использование большого и малого жертвенников – вот краткий перечень тем нашего раздела. Но мы поговорим не о том, что в нем есть, а о том, чего в нем нет. А нет в нем имени Моше, и это делает раздел уникальным не только из всех 11 разделов книги «Шмот», но и из 20 разделов следующих книг Торы: «Ваикра» и «Бамидбар».

С одной стороны, весь раздел наполнен интимно-доверительным обращением «на ты» к своему ближайшему помощнику: «прикажи», «приблизь», «обратись», «возьми», «вырежь», «прикрепи», «сделай», «сотки», «вставь», «помести», «подвесь» и т. д. С другой стороны, всё, упоминаемое в этом разделе, – только для брата Моше и его потомков. Менору будут зажигать Аарон и его сыновья, для них предназначены особые одежды, им предстоит есть жертвенных животных, сжигать части жертв на большом внешнем жертвеннике и воскурять благовония на малом внутреннем. Самого Моше здесь нет.

Обычно упоминаемая причина: Моше в следующей главе «Ки Тиса» после событий, связанных с «золотым тельцом», просит Всевышнего простить народ, предлагая себя в искупление: «А теперь, если стерпишь их ошибку, а если нет – сотри меня, пожалуйста, из Твоей книги, которую Ты написал» («Шмот», 32:32). Мудрецы поясняют, что Всевышний минимизировал просьбу Моше «в пространстве» (убрав имя только из одной главы) и отодвинул на год (годовой цикл чтения Торы) ее реализацию.

Виленский гаон указывает еще на одну причину. Глава эта читается всегда недалеко от 7 адара – дня рождения и дня смерти Моше-рабейну, т. е. это – «персональная» глава Моше. В отличие от других религий мира, которые выстраиваются вокруг одной персоны (Будда, Мухаммед, Иисус), иудаизм подчеркивает этим, что его фундамент гораздо шире любой личности.

Здание иудаизма стоит на Синайском откровении. И как бы ни был уважаем и почитаем тот или иной еврей (даже такой великий, как Моше!), не на нем строится еврейская жизнь. Вместе с упомянутой в Торе неопределимостью (для нас) местонахождения могилы Моше, отсутствие его имени в «его» недельной главе – прямое свидетельство чистейшего монотеизма без посредников, без человекобогов. У нас в результате появилась возможность ответить еще на один, совсем не тривиальный вопрос: отчего в повествовании об Исходе, читаемом в Пасхальную ночь, не упомянут Моше-рабейну?

Разговор об Исходе без определения места Моше, в принципе беспредметен. Тем ни менее наши мудрецы, записавшие для нас пасхальную Агаду пошли на это «неупоминание» ради чистоты еврейской традиции. Подобно Творцу, завершающему книгу Дварим словами: «И умер там Моше, эвед Всевышнего, и был похоронен… и никто не знает места его погребения до сего дня» («Дварим», 34:5–6), мудрецы, рассказывая об Исходе, говорят только о Всевышнем и его действиях ради народа Израиля. Моше не случайно назван как «эвед» (работник, раб) Всевышнего.

В Танахе есть несколько персонажей, названных словом «эвед», например Каин – раб земли. Можно быть рабом денег, любви, власти. Можно быть рабом фараона, рабом великого человека: Элиезер – раб Авраама. Но эвед Всевышнего – это иное. Это соединение рабской покорности и сыновней любви и преданности. Только три героя Танаха названы «эвед Всевышнего»: Моше рабейну, его преемник Иегошуа и царь Давид.

Раб выполняет порученное, смиряясь с властью хозяина. Сын хочет узнать волю отца и выполняет её с любовью. Такое служение не оставляет места даже для тени эгоизма.

Личность Моше была абсолютно «прозрачна». Всё сделанное им было (и для всех это очевидно) совершено Создателем. И потому ни в Пространстве (место захоронения), ни во времени (день рождения), ни в «своей главе» Моше не занимает собственного места. Его «место» – Пятикнижие Моисеево. А монотеизм в еврейском варианте – чище не бывает.

Считать или не считать?

Суббота, 23 февраля 2008 г. –
17 Адара-I 5768 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Ки Тиса…»
(«Когда поднимешь…»)

В начале нашей главы читаем: «Когда поднимешь головы сынов Израиля… пусть каждый принесет Ашем искупительный дар, Муж за душу свою, и не будут поражены мором при подсчете. Вот, что дадут они, каждый проходящий подсчет – половину шекеля, священного шекеля, в котором двадцать монет гера, половину шекеля – приношение Ашем» («Шмот», 30:12–14).

Первый традиционный вывод: «Не пересчитывать евреев под угрозой вымирания!». И вспоминаются еврейские молодежные лагеря, где подсчет участников ведется так: «не первый», «не второй»… И лагеря социализма, заменившие личность знаком: «номер такой-то, с вещами, на выход!». И поясняется, что, во-первых, нельзя сказать одному еврею, что он первый, потому, что этим мы обидим второго, во-вторых, личность еврея – целый мир, принципиально не сводимый к одному знаку, а в-третьих, все евреи различны и нельзя их обезличивать пересчетом. Из истории известно, что как-то раз царь Давид провел «поголовную» перепись – без повеления свыше. В результате началась эпидемия, во время которой погибло много людей.

Тем не менее в Торе евреев пересчитывают неоднократно, начиная с подсчета членов семьи Яакова (без всякого «искупительного дара»!): «И была вся душа выходящих из бедра Яакова – семьдесят душ…» («Шмот», 1:5).

Простое объяснение: перепись, предпринятая царем Давидом, имела целью привлечение евреев на принудительные царские работы, что привело к народным волнениям и казням бунтовщиков, а в нашей главе повеление о переписи дал Всевышний после того, как евреи изготовили золотого тельца. Но как монета – половина шекеля, принесенная в качестве особого, искупительного дара (цдаки), – смогла отвратить от еврея наказание за нарушение серьезнейшего запрета (на идолопоклонство), спасти от мора, избавить от угрозы полного истребления в будущем?

Для ответа рассмотрим ивритское слово «махацит» – «половина». В ивритском написании оно состоит из пяти букв, и третья из них (точно посередине) – буква «цади». Однокоренное с названием этой буквы слово – «цдака» – «пожертвование». С двух сторон центральную букву «цади» окружают ивритские буквы «хет» и «йуд». Составленные вместе, они образуют слово «хай» – «живой». Более далекое окружение буквы «цади», первая и последняя буквы слова «махацит» – «мем» и «тав», вместе составляющие слово «мет» – «мертвый». Итак, выполнение заповеди цдаки дает жизнь и отдаляет смерть. И об этом в притчах царя Шломо: «Цдака спасает от смерти».

Заповедь о махацит ха-шекель начинается со слов «…и дадут». В оригинале на иврите это – «вэнатну». В ивритском написании данное слово интересно тем, что оно одинаково читается в любом направлении. Как справа налево, так и слева направо – всё равно будет «вэнатну». Но в Торе ничего не бывает просто так – каждая странность таит в себе скрытый смысл, ожидающий разгадки. И в данном случае это учит нас тому, что цдака не отнимает у человека и малой части его достояния, не наносит ущерба. Всё, что он отдает, возвращается к нему, и в итоге человек даже выигрывает.

Теперь, когда нам вроде всё ясно, попробуем еще раз вернуться к началу. Почему перепись приводит к подъему голов? И для чего она понадобилась в тот исторический момент? какой смысл в это вкладывался? И вообще: как нам расценивать сам акт «пересчета» людей, да еще таким необычным «методом» – по половинкам шекелей?Тут можно отметить, что «учет» придает каждому индивидууму особую значимость. Ведь, к примеру, штучный товар (то, что продается на счет, по количеству экземпляров) – всегда в большей цене.

Но почему же для подсчета Творец велел брать с каждого по половине шекеля? Не проще было бы делать вычисления, если бы сыны Израиля сдали по шекелю?

Серебряный шекель (как любая другая «полноценная» единица) – олицетворение цельности объекта. И часть от него (половина) должна была символизировать, что, хотя каждый еврей – важная, значимая индивидуальность, истинную цельность, способность «поднять голову» он всё же обретает лишь в единстве с другими, со всем еврейским народом. Но и половина шекеля – не мелочь, а сложная структура: в половине содержится «десять монет гера». Это число напоминает нам и о десяти речениях, создающих мир, и о десяти заповедях, являющихся его основой, и о десяти уровнях души, и об относительной полноте десяти качеств – «мидот», и о том, что объединение десяти – миньян – модель всей общины Израиля, место присутствия Творца, а всё это вместе – в индивидуальности еврея. То есть сыны Израиля в процессе осуществления переписи должны были помнить о двух вещах. О том, что, лишь жертвуя свою половинку шекеля – в единении со своим народом, они обретают цельность, а также – о том, что, ощущая себя частицей народа, нельзя терять собственное достоинство, свою индивидуальность.

Серебро, собранное при пересчете евреев, вошло в общий перечень материалов, использованных для постройки Мишкана – походного Храма. Причем именно о серебре сказано: «…богатый – не больше и бедный – не меньше половины шекеля должен дать…» («Шмот», 30:15). То есть мы понимаем, что финансовое положение человека не оказывало никакого влияния на сумму взноса. Другие материалы: золото, медь, дерево, шерсть – каждый давал, сколько хотел, а вот серебряный взнос уравнивал всех. Может быть, дело в том, что это собранное серебро пошло на основу конструкции: серебряные подножия столбов Шатра (поднимающие его «голову»!), серебряные навершия столбов Двора, серебряные нити, обвивавшие столбы. Наш общий знаменатель – полшекеля – обеспечивает прочность «каркаса» Шатра – еврейского народа, а то, чем мы различны, – наполняет этот каркас сокровищами.