Хождение по святым местам«Паломничество» – на иврите «алия»
«Паломничество» на иврите обозначается хорошо знакомым нам словом «алия». Это, оказывается, не только переезд в Израиль – «восхождение в Святую землю», но и посещение святых мест с целью поклонения. Русское же слово «паломничество» происходит от латинского palma и связано с обычаем христианских пилигримов привозить из Святой земли пальмовую ветвь.
Все дороги ведут в Храм
Этот обряд существовал в Древнем Египте, Древней Греции, Древнем Риме и других странах и до сих пор принят во многих религиях. Одно из главных мест паломничества для евреев, христиан и мусульман – Иерусалим.
В древнейшее время с целью поклонения евреи посещали те места в Эрец-Исраэль, где тогда находилась скиния. Так, отец Самуила Элкана раз в год восходил в Шило, «чтобы поклониться и принести жертву Господу». Город Дан имел свое святилище, куда, как и к скинии в Шило, шли паломники. При царе Давиде одним из центров паломничества был, видимо, Хеврон.
После реформ царя Соломона основными местами поклонения у евреев стали Иерусалим, Храмовая гора и Храм. Библия предписывает всем евреям-мужчинам посещение Храма на Песах, Шавуот, в Суккот и в другие дни. Однако считалось, что даже самые строгие в соблюдении предписаний религии люди не обязаны посещать Храм во все эти праздники каждый год, так как паломничество требовало больших расходов: на дорогу, на многодневное пребывание в Иерусалиме и на принесение жертв и подарков.
Сам факт существования единого центра паломничества имел большое государственное и политическое значение. В период Второго храма вся духовная жизнь народа была сосредоточена в Иерусалиме. Евреи во главе с Нехемией подписали договор, по которому взяли на себя обязательство поддерживать Храм. Большая часть пожертвований была так или иначе связана с паломничеством. Оно считалось не только личным, но и общественным делом, и поэтому общество и власти города помогали паломникам, которые обычно собирались в Эрец-Исраэль и в диаспоре большими группами – караванами, которыми доставлялся также добровольный храмовый налог в полшекеля с каждого еврея.
Как правило, паломничество совершалось по одним и тем же дорогам, и Синедрион заботился о том, чтобы они содержались в порядке. Заботился он также о безопасности и источниках воды. У обочины росли деревья для защиты людей от солнца.
Некоторые исследователи считают, что 15 песен восхождения, включенные в Книгу Псалмов, – это песни паломников периода Второго храма. Судя по этим песням, путешествия были праздничными и сопровождались игрой на музыкальных инструментах, песнями и танцами.
Синедриону сообщали о выходе караванов, также было известно, за какое время они пройдут традиционный маршрут. Так, путь из Галилеи в Иерусалим через Самарию занимал три дня. При приближении караванов жители Иерусалима выходили их встречать. Встреча была торжественной, в ней участвовали руководители городской общины.
Многие общины диаспоры (например, киренаикские, александрийские, киликийские) имели в Иерусалиме свои синагоги, рядом с которыми был и особый дом с жилыми комнатами для прибывших на поклонение.
Паломники должны были оставаться в Иерусалиме в течение всего праздника, который иногда продолжался восемь дней, чтобы успеть пройти необходимые церемонии ритуального очищения перед посещением Храма.
Было принято, что паломники приносят дары Храму не только от себя, но и от родственников и соседей. Земледельцы, ремесленники, купцы дарили то, что выращивали, производили, продавали. Бывали и дары в виде денежных сумм, серебряных слитков, изделий из золота и серебра. Поэтому многие годами готовились к паломничеству в Иерусалим, и только жители окрестностей, приносившие обычно в Храм продукты и дрова, могли позволить себе этот обряд несколько раз в год. В атмосфере праздника часто происходили пиршества, на которые приглашали земляков, хозяев, соседей, нищих. В то же время происходило изучение Торы, посещались иешивы, шли ежедневные церемонии на Храмовой горе и в самом Храме и другие праздничные ритуалы.
Во времена Второго храма Эрец-Исраэль и Иерусалим были центром религиозной и духовной жизни не только еврейского населения страны, но и всей диаспоры. Паломничество помогало поддерживать связь Храма с еврейским народом, оно создавало также постоянный приток средств. У массы людей, прибывших со всех концов Эрец-Исраэль и из всех общин диаспоры, возникало сознание единства народа, национальной и общественной солидарности.
Радость сменяется скорбью
Паломничества в Иерусалим продолжались и после разрушения Второго храма, однако прежняя радость сменилась скорбью и надеждой на его восстановление. День разрушения Второго храма, который по традиции считается и днем разрушения Первого храма, стал днем траура, а для жителей Иерусалима – также паломничества к Западной стене (Стене Плача). На южной части стены можно видеть древнюю надпись паломника, верившего в восстановление Храма: «И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень...» Стих на стене не дописан: возможно, паломнику помешало приближение стражи.
Сохранились еврейские, христианские и мусульманские свидетельства о непрекращавшемся потоке еврейских паломников к Храмовой горе. Даже во времена Элии Капитолины и Иерусалимского королевства крестоносцев, когда евреям не разрешалось входить в город, они совершали паломничество на Масличную гору, молясь и оплакивая там разрушение Храма. Позже многие еврейские авторитеты запрещали евреям подниматься на Храмовую гору после разрушения Храма, даже когда это было возможно.
Завоевание Эрец-Исраэль арабами (середина VII в.), и особенно отвоевание этой земли у крестоносцев Салах ад-Дином (1187), когда евреям было разрешено посещать Иерусалим и другие святые для них места страны, привели к новому расцвету еврейского паломничества. Люди шли из Сирии, Ирака, Ирана, Египта, Южной Италии, Испании и других стран. Сохранилось свидетельство еврея из Киевской Руси, который, поехав на Балканы, решил посетить также Иерусалим.
Паломниками обычно считают и многих еврейских путешественников, таких как Биньямин из Туделы, Птахия из Регенсбурга и др. В новое время паломником был М. Монтефиоре, который совершил семь путешествии в Эрец-Исраэль и однажды даже поднялся на Храмовую гору по специальному разрешению турецких властей. В 1860 г. в Моце, к западу от Иерусалима, был открыт еврейский постоялый двор для паломников.
С июня 1967 г. (после Шестидневной войны) евреи получили возможность посещать Храмовую гору. Массы паломников-евреев продолжают молиться у Западной стены. Небольшое до 1967 г. пространство перед Стеной Плача превратилось в широкую площадь.
Местами паломничества евреев стали многочисленные могилы праведников и чудотворцев, а также библейских героев. С XV в. люди идут к гробнице в Наби-Самвел под Иерусалимом, которую традиционно считают местом захоронения Самуила. Праздник Лаг ба-омер – день посещения могил Шимона бар Иохая и его сына Элазара у горы Мерон под Цфатом. Поклоняются также могиле Меира в Тверии.
В последние годы, особенно в районах поселения выходцев из Северной Африки (которые посещали могилы и в странах своего исхода), все новые могилы становятся объектом поклонения, хотя многие раввины не одобряют этого.
У евреев диаспоры есть центры паломничества и в странах их проживания. Так, евреи Ирака и Ирана посещали места, традиционно связанные с именами героев библейских книг. Посещаются и могилы хасидских цадиков в Восточной Европе.
По следам Иисуса Христа
Святые места Израиля являются объектами поклонения и христиан. Это в первую очередь всё, что связано с жизнью и смертью Иисуса. Условно его можно считать первым христианским паломником. Свидетельства о путешествии Иисуса дают богатый материал о паломничестве евреев в период Второго храма.
Около 326 г. Иерусалим посетила Елена, мать императора Константина Великого, и воздвигла в городе несколько первых церквей. При расчистке места для постройки Церкви Гроба Господня был найден крест, признанный тем самым, на котором был распят Иисус. День, когда нашли крест, празднуется ежегодно. Строительство первых церквей увеличило поток христианских паломников (пилигримов), и с тех поток не прекращался. До последнего времени (в одни периоды больше, в другие – меньше) строились церкви, приюты для паломников и больницы.
Сохранилось множество письменных свидетельств о христианском паломничестве. Наиболее древний путеводитель по Святой земле составлен пилигримом из Бордо, видимо, в 333 г.
Крестовые походы, когда организованные и вооруженные европейцы шли в Эрец-Исраэль, чтобы освободить «Гроб Господень из рук мусульман», тоже были своеобразным паломничеством. История знает примеры, когда в Иерусалим одновременно приходили многие тысячи христианских пилигримов, причем их было в несколько раз больше, чем жителей города.
В Средние века такое путешествие занимало годы и было связано с множеством трудностей: ограблениями, голодом, болезнями. Паломников перевозили большей частью венецианские суда, принимавшие, за исключением некоторых периодов, и еврейских паломников. В середине XIX в. с развитием парового судоходства путь паломников с Запада значительно облегчился.
Паломничество на Святую землю из России началось в XI в. Игумен Варлаам побывал здесь в 1062 г., игумен Даниил-паломник – между 1106 г. и 1108 г. (оставил первое в русской литературе описание Святой земли). Видимо, в то же время начали появляться «калики перехожие», которые, собираясь в «дружины», ходили (в основном через Константинополь) в Иерусалим. Со взятием турками Константинополя путешествия туда из России сократились.
Интересно отметить паломничество смоленского купца Василия Познякова в 1558–1561 гг. Составленные им записи, долго остававшиеся анонимными, вошли как основная часть в наиболее популярное произведение русской паломнической литературы – «Хождение Трифона Коробейникова». В новое время путешествия на Святую землю из России изменили свой характер: большинство паломников были простыми людьми. В 1882 г. в России создали Императорское православное палестинское общество, одной из целей которого было содействие посещению Святой земли.
В конце XIX в. европейские державы, предвидя крушение Османской империи, сделали паломничество средством политической борьбы за влияние в Палестине.
Христианские паломники проходят в Иерусалиме крестный путь Иисуса (Виа Долороса), однако в различные периоды указывались различные места, которые связаны с этим преданием. Кроме Иерусалима, христиане посещают Вифлеем, Назарет, берега реки Иордан, озеро Кинерет и другие места.