Недельные чтения Торы
Встреча с народами мира
Суббота, 6 декабря 2008 г. – 9 кислева 5769г. Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)
Наш праотец Авраам всю свою жизнь провел в тесном контакте с окружавшими его народами. Он путешествовал из Месопотамии в Кнаан, из Кнаана в Египет и обратно. Строил города и рыл колодцы, воевал в составе коалиции государств, торговал, заключал политические соглашения. По сути дела, он жил в постоянном контакте со своим окружением, а еврейство его находилось большей частью «внутри его шатра».
Иное – Ицхак. За всю свою жизнь он ни разу не покидал Эрец-Исраэль, контакты его с внешним миром минимальны. Яаков до 60 лет живет «в шатрах» Ицхака, внутри еврейской традиции. И вот наступает момент, когда «поднял Яаков ноги свои, и пошел в страну сынов Востока» («Берешит», 29:1). Яаков должен впервые вступить в контакт с народами, окружающими первую еврейскую семью. В ТАНАХе часто народы олицетворяются со стадами овец, а народные руководители –
цари, вожди – с пастухами. Долгожданная («поднял Яаков ноги свои» означает, что шел очень быстро) встреча: «И увидел, и вот колодец в поле, и вот там три стада овец лежат у него потому, что из колодца этого будут поить стада. И камень большой на устье колодца» («Берешит», 29:2). Первая встреча Яакова с человечеством за пределами Эрец-Исраэль. Три стада – три разных народа. Яаков видит, что у народов мира есть колодец – источник жизни, подобный колодцам Авраама и Ицхака, но он закупорен. Источники жизни человечества закрыты, потому что между народами царит недоверие. Поэтому, только собравшись вместе и контролируя друг друга, народы могут открыть устье колодца: «И соберутся туда все стада, и отвалят камень с устья колодца, и напоят мелкий скот, и вернут камень на устье колодца, на место его» («Берешит», 29:3).
Оценив ситуацию, Яаков обращается к народам с призывом: «И сказал им Яаков: „Братья мои, откуда вы?“» («Берешит», 20:4). Это не просто формула вежливости, это призыв: подумайте, откуда вы? У нас единый источник, мы все созданы Творцом, значит, мы братья и должны доверять друг другу! Ответ обескураживает: «Ты говоришь, что у нас всех единый метафизический источник? Нет. Ты можешь быть откуда угодно, а мы – из Харана». Слово «Харан», как уже пояснялось (28:10), – намек на злобу и конкуренцию. Яаков понимает, что дальше говорить с этими народами невозможно, и он спрашивает, знают ли они Лавана? То, что они слышали о семьеЛавана, семье Иврим, дает надежду, что в дальнейшем через эту семью можно на них повлиять. «И сказал им: „Шалом ли ему?“ И сказали: „Шалом. И вот Рахель, дочь его, приходит с овцами“» («Берешит», 20:6). Если нет «шалома» – мира и цельности среди народов, может быть, он есть в семье Лавана? Действительно, в семье Лавана говорят о шаломе. Яаков чувствует, что он на правильном пути. Рахель – пастушка. Следовательно, она относится к вождям, и именно ее выбирает Яаков для создания еврейского народа.
У большинства народов есть свои истории возникновения. Будь это волчица, вскормившая братьев, или пришествие варягов на княжение – событие это одноразовое. Еврейский народ создается в течение трех поколений, причем парадигма его внутреннего развития и отношения с другими народами каждый раз меняется.
Авраам – весь во внешнем мире. Он космополит. Его страстная проповедь монотеизма призвана исправить всех и сразу, но она не только не достигает поставленной цели, но и приводит к внутрисемейным кризисам и разрыву с Сарой.
Ицхак – весь внутри семьи. Исправлением мира он не занимается. Цель: сохранить традицию Авраама и передать ее новому поколению. Сегодня он был бы вместе с ультраортодоксами – харедим. Но и эта цель сама по себе оказывается недостижимой: семью разрывает непреодолимый конфликт Яакова и Эйсава.
Третий путь – Яакова. Контакт с народами мира – неизбежен, исправление народов мира необходимо, но переделать их проповедью – нереально. Выбрать себе жену, несущую задатки вождя, строить большую семью, развиваться и материально и духовно, стать модельным примером для всего человечества на практике –
таков путь Яакова. Это путь сохранения традиции и практической работы, путь войны и мирных переговоров, путь духовного роста и строительства богатого и современного государства.
Самый сложный противник
Суббота, 13 декабря 2008 г. – 16 кислева 5769 г.
Книга «Берешит» («В начале») Недельный раздел «Ваишлах» («И послал…»)
«И остался Яаков один. И боролся Муж с ним до поднятия зари. И увидел, что не одолевают его, и коснулся сустава бедра его, и вывернулся сустав бедра Яакова при борьбе его с ним. И сказал: „Отпусти меня, потому что поднялась заря!“ И сказал: „Не отпущу тебя, а если только благословишь меня!“ И сказал ему: „Каково имя твое?“ И сказал: „Яаков“. И сказал: „Не Яаков скажется еще имя твое, а Исраэль, потому что боролся ты с Элохим и с людьми, и смог!“ И спросил Яаков, и сказал: „Скажи, пожалуйста, имя твое“. И сказал: „Зачем это спрашиваешь ты об имени моем?“ И благословил его там» («Берешит», 32:25–30).
Очень странный эпизод. Загадочный. В особенности если отрешиться от множества знакомых с детства комментариев, картин, пересказов и переводов. Отложим до поры заголовки типа «Поединок с ангелом» (или даже «с Богом»), и попробуем увидеть, что говорит нам Тора на простейшем уровне – ведь недаром сказал сын рава Хуны, что никакой комментарий не имеет права противоречить простейшему, буквальному смыслу!
«И остался Яаков один. И боролся Муж с ним до поднятия зари». Если остался один – откуда взялся человек, который с ним боролся? Тора отличается точностью в таких вопросах: она приводит точное количество домочадцев Авраама и точный расклад евреев по коленам в Синае. Так один ли был Яаков или с ним был кто-то еще?
«И сказал: „Отпусти меня, потому что поднялась заря!“» Если противник Яакова был столь силен, что от его прикосновения Яаков охромел, почему же он не мог покинуть его, если Яаков его не отпустил «официально»? Почему надо было срочно отпустить его перед рассветом?
«И сказал ему: „Каково имя твое?“ И сказал: „Яаков“… И спросил Яаков, и сказал: „Скажи, пожалуйста, имя твое. И сказал: „Зачем это спрашиваешь ты об имени моем?“» Что это за удивительный сарказм в голосе неведомого противника, когда Яаков задает ему вопрос? Не оттого ли, что ответ уже был дан ранее в этом диалоге? «И сказал: „Яаков“».
По простейшему прочтению Яаков боролся с человеком, будучи при этом один. А ведь в других случаях, когда сверхчеловеческие посланники Единого являлись людям, не говорилось, что эти люди были «одни»: описано, как посланники приходят к Аврааму и Саре, и вели они себя, как обычные гости… Вывод, к которому я прихожу, читая историю о поединке: Яаков боролся с самим собою. «А отчего это ты спрашиваешь о моем имени?» Самая тяжелая, самая удивительная, самая героическая битва: битва с собой.
Нам не сказано, в чем она заключалась конкретно. Но порой битва человека с самим собой является актом столь героическим, что о ней можно сказать: «потому что боролся ты с Элохим и с людьми, и смог». Если понимать эту фразу дословно, как описывающую «поединок с Богом», то о каком «поединке с людьми» мирного жильца шатров Яакова идет речь? И именно в глубоком понимании себя, в единоборстве с собственными проблемами, с собственным прошлым, настоящим и будущим, в героическом противостоянии всему в самом себе, что не дает двигаться вверх, именно в таком поединке и начинается Божественное откровение каждому из нас, кто на это отважится. «И назвал Яаков имя места Пниэль, потому что видел я Элохим лицом к лицу, и спаслась душа моя» («Берешит», 32:31).
Люди, читавшие этот отрывок, толковали его по-разному. Некоторые говорили, что противником Яакова был ангел-хранитель Эсава. Были и такие, которые поняли слова Яакова буквально и считали, что он «боролся с Богом». Но Бог Сам называл Свое имя Яакову, например, в нашей главе: «Я –
Бог Всесильный» («Берешит», 35:11), а борясь с ангелом-хранителем Эсава (как-то воплощенным), Яаков не был бы один во время поединка... Впрочем, поединок с собой – это и поединок со всеми своими страхами (а каково было Яакову накануне встречи с Эсавом?). Это признание себе в том, что такие страхи существуют (и для Яакова ангел-хранитель Эсава вполне мог явиться как воплощение страха перед братом, чувства вины перед братом). Это значит понять причину страхов. И выйти на следующий уровень самоосознания, осознания мира и Единого и своей роли в этом мире. Этот уровень и называется Исраэль, сложное имя, которое можно перевести: тот, над кем никто не властен, кроме самого Бога.
Что делал Йосеф в тюрьме?
Суббота, 20 декабря 2008 г. – 23 кислева 5769 г. Книга «Берешит»
(«В начале»). Недельный раздел «Ваишев» («И поселился...»)
Краткое содержание предыдущих глав: Йосеф конфликтует с братьями, они хотят его убить, но затем продают его купцам, которые уводят Йосефа в Египет, где его покупает Потифар, министр Египта. Скоро он оценил выдающиеся способности Йосефа и сделал практический вывод: «И увидел господин его, что Ашем с ним, и всему, что он делает, Ашем дает удачу. И нашел Йосеф милость в глазах его, и служил ему, и назначил его над домом своим, и всё, что есть у него, дал в руку его» («Берешит», 39:3–4).
Сделав головокружительную карьеру, Йосеф оказался в поле зрения жены Потифара, которая захотела заполучить животворную энергию еврейского народа. Улучив момент, когда Йосеф «пришел домой делать работу свою и нет Мужа из Мужей в доме», она «схватила его за одежду, сказав: „Ложись со мной!“ И оставил одежду свою в руке ее, и убежал, и вышел наружу» («Берешит», 39:11–12). Женщина разгневана, и она решает уничтожить Йосефа: «Не мне, так никому!». Для начала она готовит общественное мнение: «И позвала людей дома ее, и сказала им, говоря: „Смотрите, привел нам мужа Иври играться нами! Пришел ко мне лежать со мной, и я позвала голосом громким. И было, когда услышал он, что подняла я голос мой и позвала, оставил одежду свою у меня, убежал и вышел наружу“» («Берешит», 39:14–15).
Как часто это потом будет повторяться в истории: способный еврей получает руководящий пост, а обойденные представители коренной национальности не могут позволить ему «играться нами» и легко готовы принять любой навет.
Мужу излагается иная версия, отличающаяся от прежней. Расхождения («играться нами» – «играться мною», «вышел» – «выбежал») делают ситуацию очевидной для Потифара. Он прекрасно знает свою жену и успел познакомиться с Йосефом, поэтому «возгорелся гнев его», разумеется, на супругу, интриги которой лишают Потифара ценного работника, управляющего в доме. Но необходимо сохранить лицо перед слугами, поэтому Йосефа из дома приходится убрать. При этом Потифар ни минуты не сомневается ни в способностях Йосефа, ни в его честности (позже он выдаст замуж за Йосефа свою дочь Аснат). Нужно сохранить Йосефа и использовать его немалые способности. «И взял господин Йосефа и поместил его в тюрьму, место, где заключенные царя заключены. И был там в тюрьме» («Берешит», 39:19–20).
Обратим внимание, что Потифар не заключил Йосефа в тюрьму, а поместил его туда. Но если Йосеф в тюрьме не заключенный, то кто же он? Из дальнейшего рассказа нетрудно сделать вывод, что, выражаясь современным языком, Потифар назначил Йосефа на должность следователя по особо важным делам при своем Министерстве государственной безопасности Египта. «И дал начальник тюрьмы в руку Йосефа всех заключенных, которые в тюрьме, и всё, что делают там, он делал» («Берешит», 39:22).
Теперь мы по-новому понимаем историю с министром пекарей и министром виночерпиев. «И было после событий этих: провинились виночерпий царя Египта и пекарь господину своему, царю Египта. И разгневался Паро на двух сановников своих: на министра виночерпиев и на министра пекарей. И дал их под стражу в дом министра палачей, в тюрьму, место, в котором Йосеф заключен там. И назначил министр палачей Йосефа с ними, и служил им, и были дни под стражей» («Берешит», 40:1–4).
В тюрьму поступают высокопоставленные подследственные. Потифар назначает Йосефа определить степень вины каждого. Следствие идет тщательно и неторопливо. Установив меру вины каждого, Йосеф сообщает через Потифара результаты следствия. Муха в вине была чистой случайностью, она могла залететь в чашу, уже поданную фараону, и министр виночерпиев готов оправдаться делом, он готов работать простым виночерпием. Напротив, камушек в хлеб сам не прыгнул – это результат недобросовестной подготовки муки, а министр пекарей пассивен, он не готов изменить отношение к работе. Приговор фараона: пекаря казнить, виночерпия простить.
Но о чем же в этой ситуации просит Йосеф? «И если вспомнишь обо мне с тобой, когда хорошо будет тебе, и сделай, пожалуйста, со мной милосердие и напомни обо мне Паро, выведи меня из дома этого» («Берешит», 40:14). Тем более что не Паро, а Потифар определил место работы Йосефа. Следовательно, просьба, на первый взгляд, нелогична. Йосеф чувствует, что он не на месте. Ему предстоит стать «солнцем», которому все поклонятся, вице-фараоном и экономическим гением Египта, а пока он за три года «и также здесь не сделал… ничего» («Берешит», 40:15). Именно это заставляет его искать путь наверх и не дает остановиться на должности, которая для других была бы желанным венцом карьеры. Но жизненный путь Йосефа определяет Всевышний. Йосеф не должен надеяться на помощь и протекцию людей. Способ, которым он попадет во дворец Паро и реализует свой план в Египте, – за рамками обычного хода вещей.
Очевидная справедливость
Суббота, 27 декабря 2008 г. – 30 кислева 5769 г.
Книга «Берешит» («В начале») Недельный раздел «Микец» («К концу…»)
В нашем недельном разделе – масса событий. Тут и сны фараона, и превращение Йосефа в вице-короля Египта, и успешная его работа по созданию в Египте «стабилизационного фонда», и спасение населения от голода, и приход братьев в Египет, и две встречи их с Йосефом, и происходящие при этом удивительные события. Ограниченный размер комментария не позволяет сказать обо всём, поэтому обратимся для определения важнейшего к «Афтаре» –
отрывку из «Пророков», который был выбран мудрецами, как соответствующий главной теме недельного раздела.
В «Афтаре» из книги «Млахим» рассказывается о том, как царь Шломо рассудил двух женщин, споривших из-за младенца. Когда царь приказал разрубить младенца пополам, то одна была готова на это, а вторая попросила отдать младенца живого первой. И именно вторая была настоящей матерью.
Самое важное в этой истории, конечно, то, что «услышал весь Израиль о суде, которым судил царь, и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божья на нем, чтобы вершить суд». Для всех оказалось очевидным, что, во-первых, нет вещей, скрытых от мудрости царя (поэтому «стали бояться»), а во-вторых, решение его справедливо.
Попробуем посмотреть, как проявляется справедливость «мера за меру» в том, что делает Йосеф с братьями.
Во-первых, они «возненавидели его и не могли говорить с ним мирно» («Берешит», 37:4), проявили нежелание решить проблему мирным путем.
Во-вторых, «они увидели его издали и, прежде чем он приблизился к ним, злоумышлять стали против него, чтобы убить его» («Берешит», 37:18), набрасываются на него без малейшей попытки мирного урегулирования.
В-третьих, братья «бросили его в яму» («Берешит», 37:24).
В-четвертых, они продают Йосефа в рабство.
Наконец, пятое – то горе, которое братья доставили Яакову, 17 лет считавшего Йосефа умершим.
А вот «параллельные» действия Йосефа. Он не пытается поговорить с братьями (мол, прошло 17 лет, исправились ли вы?). Он неожиданно набрасывается на братьев, пришедших в Египет, обвиняя их в шпионаже, за что по законам Египта положена смертная казнь, т. е. как бы готов убить их.
При этом Шимон брошен в тюрьму («в яму»).
Чудесное «возвращение» денег заставляет братьев почувствовать себя ворами, а за воровство положена продажа в рабство. Наконец, им приходится пережить горе потери младшего – Биньямина, как и Яакову – Йосефа.
Увидев как бы глазами Йосефа всё, что ему пришлось пережить, братья приходят к полному и окончательному раскаянию – тшуве, которая принимается Йосефом.
И еще одна тема раздела, звучащая удивительно современно, – это тема семи лет изобильных и семи лет голодных. Как говорили наши мудрецы, «хочешь быть в курсе мировых новостей – читай недельный раздел Торы».
Первый очевидный вывод – изобилие не вечно. Второй – в хорошие времена необходимо развивать реальное производство (сельское хозяйство, строительство и т. п.) и запасать, то, что действительно нужно человеку, – хлеб. Это приносит успех и экономический, и политический.
Наступил мировой кризис, и фараон России вдруг увидел, что «семь лет изобильных» прошли безвозвратно, а Йосефа рядом не случилось… А нефть на рынке подешевела, а акции оказались пустыми бумагами, а деньги, вложенные в банки, испаряются, а заводы останавливаются, а недвижимость дешевеет, а сельского хозяйства нет в стране, и половина необходимого продовольствия – импорт, «и возопил народ к Паро о хлебе» («Берешит», 41:55)
Полосу подготовил
Юрий ЛИНЕЦ
(учеба в Израиле, интернет-обучение. linetsi@mail.ru, www.machonmeir.co.il)
с использованием материалов рава Эли Бар Ялома и
рава Менахема-Михаэля Гитика.